試論傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的啟示

劉婷婷

（中國(guó)外文局今日中國(guó)雜志社，北京 100037）

試論傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的啟示

劉婷婷

（中國(guó)外文局今日中國(guó)雜志社，北京 100037）

本文主要從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式兩個(gè)方向，來(lái)探討在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中如何融入中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓.在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和審美精神的內(nèi)涵.

傳統(tǒng)藝術(shù)；傳統(tǒng)美學(xué)；當(dāng)代平面設(shè)計(jì)

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)是商業(yè)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類(lèi)精神文化與物質(zhì)文化的載體.它是以服務(wù)大眾生活為目的，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，伴隨著社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步發(fā)展起來(lái)的.

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)根植于人們的生活，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌與審美水平，它是名副其實(shí)的文化綜合體.在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，如何設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)作品.面對(duì)浩瀚豐富的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，如何吸取營(yíng)養(yǎng)，以探尋出新的設(shè)計(jì)語(yǔ)境，形成具有民族性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是每一位平面設(shè)計(jì)師都在不斷思索的問(wèn)題.

平面設(shè)計(jì)作品要有內(nèi)涵、有韻味、有真情實(shí)感并且具有較高的審美價(jià)值,是當(dāng)代社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的普遍追求.我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深,無(wú)論是文論、畫(huà)論、詩(shī)論還是民間藝術(shù)都具有較深的文化意蘊(yùn)，形成了一套成熟的具有中國(guó)特色的表達(dá)語(yǔ)言.另外如書(shū)法、剪紙、年畫(huà)、雕刻、皮影等藝術(shù)形式,都是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著豐富的審美思想,是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)研究的重要課題，在設(shè)計(jì)思想與表現(xiàn)形式上對(duì)我們有著很多重要的啟示.

1 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的啟示

我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“恬靜淡泊”、“大象無(wú)形、大音希聲”等審美理論.這些理論對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)有著深刻而明確的指導(dǎo)意義.如:我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”，是指自然、人與世間萬(wàn)物相互照應(yīng)，形成一個(gè)完備的、生機(jī)勃勃的有機(jī)整體.中國(guó)傳統(tǒng)美食“粽子”的包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學(xué)觀念;而現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)也是對(duì)這一古代思想的新解讀、新嘗試.

當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品與欣賞者、設(shè)計(jì)者與觀看者之間的對(duì)話，這與中國(guó)道家美學(xué)所提出“對(duì)話”的思辯融會(huì)型審美觀，主張?zhí)烊藢?duì)話、人人對(duì)話的觀點(diǎn)是相同的.道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對(duì)立兩級(jí)對(duì)話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”.《老子》曰:“玄之又玄，眾妙之門(mén)”.眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，解其精髓于設(shè)計(jì)美學(xué)中運(yùn)用正是從兩級(jí)對(duì)話中衍生出來(lái)的無(wú)數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來(lái)的可能性造就了語(yǔ)言的豐富變化.中國(guó)古代“繪事后素”、“計(jì)白當(dāng)黑”等審美法則都是道家玄素文化的最高境界.道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計(jì)界公認(rèn)為是最完美的標(biāo)志圖形.

宋代理學(xué)家朱熹強(qiáng)調(diào)對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)的終極目標(biāo).《朱子語(yǔ)類(lèi)》(卷七五)云“形而上者謂之道，形而下者謂之器.”道是道理，事事物物皆有這個(gè)道理.器是形跡，事事物物亦皆有個(gè)形跡.有道須有器，有器須有道.物必有則.朱熹既講道器不離，又講體用不二.朱熹認(rèn)為，人雖然只有一個(gè)心，但這個(gè)心卻有不同的“知覺(jué)”方式.“道心”偏于理性省察，是形上之思，最終走向理學(xué)，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學(xué).就平面設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)討一情境和設(shè)計(jì)意味的提高，重要的一點(diǎn)是不僅只以悅?cè)说囊曈X(jué)形象直白以物的使用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關(guān)系，及“寄道于器”.

朱熹美學(xué)另一個(gè)就平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生對(duì)話機(jī)遇的觀點(diǎn)在《朱子語(yǔ)類(lèi)》(卷七十八)語(yǔ):“人心是知覺(jué)，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危.”這“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動(dòng).而平面設(shè)計(jì)中以宣傳商品為目的的過(guò)度設(shè)計(jì)引發(fā)的審美沖動(dòng)，其結(jié)果很有可能是資源的浪費(fèi)和重復(fù)購(gòu)買(mǎi)，這既違背了設(shè)計(jì)的“德”，也將造成設(shè)計(jì)污染.設(shè)計(jì)師在考慮到忠實(shí)于產(chǎn)品宣傳的同時(shí)，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良性循環(huán)作用，即對(duì)審美需求和品味以及購(gòu)買(mǎi)的正確引導(dǎo)作用.

中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體、辯證、因果循環(huán)的思想方式以及對(duì)事物各方面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一融合的思維過(guò)程造就了中國(guó)特有的思維方式，這種思維方式隱藏在中國(guó)繪畫(huà)理論和設(shè)計(jì)原理之中，例如在青銅器紋飾、中國(guó)山水寫(xiě)意畫(huà)等形勢(shì)中總是若有若無(wú)的透出這種思維方式的精髓.在現(xiàn)代中國(guó)的平面設(shè)計(jì)中，這一思維方式得到了新的詮釋.如余秉楠在1995年創(chuàng)作的《海峽兩岸一家親》中，作者選用中國(guó)古典文字“家”這一形式作為海報(bào)的主體.“家”字在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中屬于象形字，上面一個(gè)寶子蓋象征家的房間，下面一個(gè)豬象征著家中的景象.這一文字從傳統(tǒng)文字和文化角度完美的詮釋了臺(tái)灣與大陸的關(guān)系，既能夠帶給人深刻的傳統(tǒng)視覺(jué)印象，也帶給觀者強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼.這一設(shè)計(jì)理念緊貼我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)而言具有更真切、更新的文化體現(xiàn).

2 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)啟示

在眾多中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式中，水墨畫(huà)是最具代表性的，它歷史悠久，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨(dú)特的風(fēng)格.水墨畫(huà)的講求“情景相生氣韻生動(dòng)”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“計(jì)白當(dāng)黑，用墨微茫，以一當(dāng)十，虛實(shí)相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在平面設(shè)計(jì)中納人這些文化精髓，將會(huì)使平面設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺(jué)形態(tài)，設(shè)計(jì)語(yǔ)境也將在審美層面上達(dá)到一個(gè)全新的文化境界.

與中國(guó)水墨畫(huà)相輔相成，中國(guó)書(shū)法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)歲月磨礪，已達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⒐P法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界，包括甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等幾大類(lèi)型.它是中華文化的瑰寶，是人類(lèi)文明史上的一支奇葩.書(shū)法文化為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺(tái).尤其在帶有傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)中，選擇主體文字為書(shū)法的設(shè)計(jì)形式確為明智之舉.

中國(guó)的書(shū)法形態(tài)萬(wàn)千，是設(shè)計(jì)師取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺(jué)語(yǔ)境的重要元素.中國(guó)書(shū)法中的不同門(mén)派、風(fēng)格，為平面設(shè)計(jì)提供了很多可以感受發(fā)掘的空間.書(shū)法與印章關(guān)系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營(yíng)上有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)意境.印章的圖與地、陰與陽(yáng)、方與圓、多與少、粗與細(xì)、疏與密、簡(jiǎn)與繁、剛與柔等等形式美的要素，對(duì)今日的設(shè)計(jì)師在元素與概念的運(yùn)用上會(huì)大有裨益.

另外，中國(guó)民間美術(shù)如剪紙、皮影、年畫(huà)、蠟染、扎染、織染、臉譜等，都是極豐富充沛的設(shè)計(jì)元素.其中的傳統(tǒng)圖案既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉.傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來(lái)的美好事物，即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物，也經(jīng)過(guò)了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感.傳統(tǒng)圖案具體包括瑞獸圖案、吉祥畫(huà)、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國(guó)古代家具和建筑圖案、中國(guó)化的佛教圖案、生肖圖案以及我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案等.這些圖案發(fā)展到今天己有幾千年的歷史.在不斷的發(fā)展和演變中，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神.如漢代代表圖案“瓦當(dāng)圖案”，大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)，造型簡(jiǎn)潔有力，極具韻律美.另外還有青銅時(shí)代的饕餮圖形;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蟻抖文、梅花篆;漢畫(huà)裝飾藝術(shù)、唐代的寶相花紋等，這些圖案隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成以漢族儒道傳統(tǒng)文化為中心特征的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神.

對(duì)于今天的平面設(shè)計(jì)而言，民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源，對(duì)于它的利用，可以使作品散發(fā)出濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情.

在日益國(guó)際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同.弘揚(yáng)民族文化，開(kāi)辟新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是很多年輕設(shè)計(jì)師努力的方向.一件優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)不僅在功能、造型、色彩和裝飾等要素的配合上要統(tǒng)一，同時(shí)在設(shè)計(jì)中應(yīng)蘊(yùn)含一種價(jià)值觀、文化屬性、審美品位和時(shí)尚感.從當(dāng)前設(shè)計(jì)的趨勢(shì)可以看到，無(wú)論在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)還是國(guó)際市場(chǎng)，具有中國(guó)傳統(tǒng)圖案裝飾樣式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，總能吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際市場(chǎng)，起到重大的推動(dòng)作用.

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,已經(jīng)有越來(lái)越多的人意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要性,也有越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師和理論家在呼吁在把我們傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)作品中去，由于我們傳統(tǒng)藝術(shù)中的很多形象和圖案不一定符合現(xiàn)代人的審美需求和時(shí)代的發(fā)展需求,需要我們有一個(gè)理解、吸收、再創(chuàng)造的過(guò)程,使之能更好的融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中,才能真正的體現(xiàn)出民族特色和文化內(nèi)涵.

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1673-260X（2012）11-0248-02