基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的心理治療觀

姚 峰

（淮南聯(lián)合大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232038）

基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的心理治療觀

姚 峰

（淮南聯(lián)合大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232038）

西方心理治療主要以精神分析為方法和基礎(chǔ)，有它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)同時(shí)也有它的局限，近年崛起的超個(gè)人心理治療顯示出西方已經(jīng)將目光越來越投向中國(guó)這個(gè)古老的國(guó)度所蘊(yùn)藏的智慧.筆者結(jié)合自身多年進(jìn)行經(jīng)典精神分析的體驗(yàn)和理論學(xué)習(xí)以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)感悟和體驗(yàn)，提出以精神分析為基礎(chǔ)的心理治療與中國(guó)傳統(tǒng)智慧相結(jié)合的新心理治療觀.提出，以精神分析與中國(guó)文化為基礎(chǔ)的身心靈層面的整合性的心理治療是個(gè)體人格成長(zhǎng)的必由之路.

傳統(tǒng)文化；心理治療；精神分析

如果說心理學(xué)是古老而又年輕的學(xué)科，一些心理學(xué)史家認(rèn)為心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)在中國(guó)就不奇怪了.實(shí)際上，許多西方著名的心理學(xué)家，在其理論和體系形成的過程中，確實(shí)受到了中國(guó)文化的影響.其中，卡爾·榮格便是一個(gè)例證，申荷永等人系統(tǒng)闡述了榮格及其分析心理學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系.

除了一些類似榮格這樣間接受到中國(guó)與東方文化影響的例子之外，在林林總總的心理治療的類別中，還有一些直接源自傳統(tǒng)文化的治療方法，如森田心理療法與正念訓(xùn)練.而隨著西方心理治療的發(fā)展，一些西方心理治療學(xué)家越來越清楚的認(rèn)識(shí)到自身的局限性以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧，甚至有人認(rèn)為心理學(xué)的未來在中國(guó).

1 以精神分析為基礎(chǔ)的西方心理治療理論的優(yōu)勢(shì)與局限

精神分析以他強(qiáng)大的生命力吸引了千千萬萬個(gè)追隨者，精神分析為何如此吸引人？他在用理性的手段去詮釋感性的東西，而他的理論恰恰是吸引人的地方，很多人對(duì)他癡迷恰恰是無意識(shí)的召喚，這種無意識(shí)恰恰又是感性的東西，因?yàn)闊o意識(shí)本身很難用理論去詮釋，拉康的“無意識(shí)像語言那樣構(gòu)成”卻將精神分析的理性推向了極致.

精神分析企圖用來解釋很多的社會(huì)現(xiàn)象和其他領(lǐng)域的問題，如果說初創(chuàng)者決定了一個(gè)理論的根基，那么弗洛伊德本身的問題也決定了精神分析理論的基調(diào).

但是榮格認(rèn)為，很多人心理出現(xiàn)問題是因?yàn)樾叛龅膮T乏，但是現(xiàn)實(shí)中我們看到?jīng)]幾個(gè)人能夠做到直接去解決自己信仰層面的問題，試想一下，我們身邊很多人連個(gè)體的家庭、生活的問題都沒解決，他是難以處理關(guān)于信仰、心靈層面問題的，因此這又回到了精神分析理論，很多人在尋求其他理論無果或者失望的時(shí)候又回到了精神分析.大多數(shù)心理問題都是個(gè)體的歷史導(dǎo)致的問題，在這一點(diǎn)上，精神分析的價(jià)值不言而喻，但是精神分析自從一誕生就蘊(yùn)藏著危機(jī)，而且這種危機(jī)并非來自其他流派的批判，而是來自它的內(nèi)部.

1.1 精神分析心理治療的局限

對(duì)于精神分析的學(xué)習(xí)者或者親身體驗(yàn)被分析的人來說，精神分析的體驗(yàn)可能會(huì)存在以下三點(diǎn)局限：

1.1.1 自我整合不完整：一些人可能通過精神分析了解到了自己的部分潛意識(shí)，消除了早期創(chuàng)傷造成的某些癥狀，但是對(duì)精神分析進(jìn)行的不徹底或者內(nèi)心能量不足的人來說，他可能會(huì)將現(xiàn)在的心理問題執(zhí)著于過去，歸咎于早期家庭，甚至?xí)斐善鋬?nèi)心的自我分裂加劇.

1.1.2 對(duì)部分自我的執(zhí)著：精神分析是靠語言來治療，自由聯(lián)想的語言可以填補(bǔ)未能發(fā)現(xiàn)的自我，但是也恰恰是這個(gè)語言，可能也會(huì)讓主體固著于精神分析的理論與詞匯，或者部分認(rèn)同精神分析治療師的自我和人格.這對(duì)于發(fā)現(xiàn)自我，了解自我的精神分析進(jìn)程來說是一個(gè)危險(xiǎn)的陷阱.

1.1.3 身心不在當(dāng)下：精神分析是在當(dāng)下用身心去體驗(yàn)過去，但是由于個(gè)體歷史的復(fù)雜性，以及對(duì)部分自我的執(zhí)著可能會(huì)造成病人身心始終處于個(gè)體的歷史中，不能如實(shí)的體驗(yàn)當(dāng)下.而意念不在當(dāng)下可能永遠(yuǎn)都活在痛苦的過去，難以解脫，在西方國(guó)家很多人甚至終生處在被分析之中.

1.2 精神分析心理治療的優(yōu)勢(shì)

在現(xiàn)在心理學(xué)產(chǎn)生前的幾千年前就有中西方哲學(xué)家對(duì)心靈進(jìn)行探索，100年前才有馮特創(chuàng)立了所謂心理學(xué)科，我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的心理學(xué)其實(shí)就是100年來創(chuàng)立的科學(xué)心理學(xué)體系，是關(guān)于“腦”的心理學(xué).而關(guān)于“心”的心理學(xué)倒被列入了哲學(xué)科，或者根本剔除了大雅之堂，排除在科學(xué)之外.

而我們?cè)趯W(xué)習(xí)心理學(xué)的過程中，就是一個(gè)異化和分裂的過程，“心”沒有被卷入的心理學(xué)是一種完全是一種對(duì)于心理學(xué)的異化與誤解.從這個(gè)角度說，在現(xiàn)代的心理學(xué)流派中，可能精神分析是靠心最近的了.

1.2.1 要求心理治療者將關(guān)注點(diǎn)要投向自己的內(nèi)心世界，在治療他人前首先應(yīng)該治療自己.

1.2.2 通過長(zhǎng)程被分析體驗(yàn)，可以培養(yǎng)對(duì)自己以及他人內(nèi)心的洞察力和覺察力.

1.2.3 在個(gè)人心理成長(zhǎng)的譜系中，只有先解決個(gè)體的歷史問題，才會(huì)有真正心靈上的成長(zhǎng)和超越，在這一點(diǎn)上精神分析的價(jià)值是不言而喻的.

2 以中國(guó)文化基礎(chǔ)的西方超個(gè)人心理學(xué)派的崛起

上世紀(jì)6、70年代，美國(guó)心理學(xué)大家肯·威爾伯（Ken Wilber）寫出了一些震驚心理學(xué)界的書籍，馬斯洛也在重新思考他的理論，對(duì)他的理論進(jìn)行了修正，而榮格學(xué)派的追隨者更是將目光投向了神秘的東方，中國(guó)的佛教、禪宗、印度智者也早已對(duì)人之內(nèi)心進(jìn)行了最為深刻的闡述，這些新的思考統(tǒng)統(tǒng)被并入超個(gè)人心理領(lǐng)域.而以上這些學(xué)說現(xiàn)在被歸入一個(gè)新的心理學(xué)派：超個(gè)人心理學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的主要思想優(yōu)勢(shì)與局限：

2.1 優(yōu)勢(shì)

（1）整合了心理學(xué)、宗教、東方哲學(xué)、東方靈性文化等領(lǐng)域?qū)W科，真正給了心理學(xué)實(shí)現(xiàn)整合的希望.（2）在心理治療層面關(guān)注西方傳統(tǒng)心理學(xué)所忽視的靈性層面.（3）在治療層面上，在解脫和境界上要高于傳統(tǒng)心理學(xué)流派.

2.2 局限

（1）和精神分析等心理學(xué)流派相比，難以有一個(gè)實(shí)用的具體的方法來達(dá)到目標(biāo).（2）在解決個(gè)人心理問題上具體的方法實(shí)用性不強(qiáng)，在沒有解決個(gè)體問題的前提下的心靈的修煉和過度的追求很容易造成“心理逃避”，就如同弗洛伊德所說的“神經(jīng)癥的信仰”，“宗教的幻覺”等現(xiàn)象.

3 中西方心理治療的核心方法

無論是西方精神分析還是基于中國(guó)文化的超個(gè)人心理學(xué)，抑或是其他心理治療手段，都有一個(gè)核心的訓(xùn)練，就是意識(shí).而讓內(nèi)心放下執(zhí)著，關(guān)照內(nèi)心意念的正念訓(xùn)練既是佛教禪修的一種重要方法，同時(shí)也是西方心理治療的核心方法.

正念訓(xùn)練要求如其所是的觀察當(dāng)下一刻接一刻發(fā)生的身心內(nèi)外體驗(yàn)，是一種特殊方式(有意地、活在當(dāng)下及不做評(píng)判)的覺知.正念訓(xùn)練是一套技術(shù)(或一種方法)，旨在鼓勵(lì)有意的、非價(jià)值評(píng)判的、與此時(shí)此刻發(fā)生的事件連接.簡(jiǎn)單地說，正念訓(xùn)練就是以一種接納和充滿好奇心的態(tài)度，通過非價(jià)值評(píng)判的觀察有意地注意于個(gè)人當(dāng)下身心內(nèi)外的體驗(yàn).1940年前后，緬甸佛教長(zhǎng)老瑪哈希等在政府贊助下開始大規(guī)模的正念練習(xí)普及教學(xué)，這一教學(xué)在1956年后傳至歐美社會(huì)，并逐漸引起了臨床醫(yī)生和心理學(xué)家的注意.20世紀(jì)70年代末，美國(guó)麻省理工學(xué)院壓力治療中心開始運(yùn)用正念訓(xùn)練讓患者進(jìn)行疼痛治療和壓力管理，并最終創(chuàng)立了正念減壓療法，并開始使這一課程在美國(guó)得到了廣泛的認(rèn)可，隨后發(fā)展出了一大批以正念訓(xùn)練為核心技術(shù)，或者以正念為基礎(chǔ)的心理治療方法，例如，正念認(rèn)知療法、辯證行為療法，以及接受與投入療法等.近年來，與正念訓(xùn)練相關(guān)的療法如瑜伽療法，也主要是以觀想進(jìn)入境界，運(yùn)用三種相應(yīng)方法，即手結(jié)契而不散、口誦直言不停、意做觀想不亂，廣泛應(yīng)用于各類神經(jīng)癥、成癮行為、人格障礙等的治療.

4 以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的新心理治療觀概述

正念訓(xùn)練的有效性僅僅限于人格基本健全，個(gè)體心理問題基本解決，為進(jìn)一步尋求心靈超越的人.我們并不否認(rèn)有很多象佛陀那樣偉大的心靈，通過自我心靈的修煉可以達(dá)到某種解脫，但是更多的人通過純粹的心靈的修煉是難以真正的達(dá)到某種解脫，他們修煉最大的危險(xiǎn)是陷入了某種心理逃避.

精神分析可以幫助我們穿越自我的幻象，直面自己，在這個(gè)基礎(chǔ)上通過心靈的提升達(dá)到某種境界.穿越自我的幻象和認(rèn)識(shí)個(gè)體無意識(shí)在心理學(xué)各種方法和流派中，精神分析的方法走的既穩(wěn)妥又深入.但是僅僅依靠以精神分析為手段的心理治療則可以解決基本的心理癥結(jié)，卻又無法滿足一些人對(duì)心靈超越性的追求.

筆者認(rèn)為，一個(gè)完整的人格是包括了身體、心理、心靈的大人格，健康的人格包括了上述三者的相互協(xié)調(diào).因此先直面自我，穿越幻象，了解自我，然后實(shí)現(xiàn)心靈超越性的追求，才能實(shí)現(xiàn)真正的身心平衡.

用超個(gè)人心理學(xué)大師肯·威爾伯的話來說就是：“用揭露技術(shù)，使問題浮現(xiàn)，將其整合，這些障礙是被語言制造出來的，被罪惡感支撐的，我們鼓勵(lì)病人說出心中浮現(xiàn)的每一句話，目的是要和陰影面建立友誼，并重新承認(rèn)它的存在.使用禪的技術(shù)不足以放松私我的全部，譬如那些被壓抑的障礙，因?yàn)閴阂值恼系K常被避開，因此禪的作用不應(yīng)該只被詮釋成揭露的技術(shù).反之，你可以盡量使用揭露的技巧，但是你不會(huì)因此而得到徹底的解脫.弗洛伊德不是佛陀，佛陀也不是弗洛伊德.因此應(yīng)該將心理治療和靜修結(jié)合起來使用，讓他們各自發(fā)揮所長(zhǎng).”

筆者認(rèn)為完整的人格是由身體、心理、靈性三個(gè)層面組成；每個(gè)層面的構(gòu)成方式都可以構(gòu)想成中國(guó)的太極圖，然后用以下幾個(gè)層面的訓(xùn)練達(dá)到身心靈的整合與平衡：

4.1 身體層面的整合

中醫(yī)治療學(xué)強(qiáng)調(diào)治療要從整體出發(fā)，注意整體的陰陽(yáng)氣血失調(diào)情況，并從協(xié)調(diào)整體陰陽(yáng)氣血及臟腑的平衡出發(fā)，扶正祛邪，消除病變對(duì)全身的影響，切斷病變?cè)谂K腑間相互傳變所造成的連鎖反應(yīng)，從而通過整體的治療效應(yīng)，達(dá)到消除病邪治愈疾病的目的.中醫(yī)臨床學(xué)的辯證論治，實(shí)際上即是整體治療觀的具體體現(xiàn).東方瑜伽也可以調(diào)節(jié)身體陰陽(yáng)平衡，讓能量在身體自由流動(dòng).

4.2 心理層面的整合

意識(shí)與無意識(shí)就是太極圖里的陰陽(yáng)魚，只有相互對(duì)話，意識(shí)對(duì)無意識(shí)的內(nèi)容做到理解、寬恕才能真正做到意識(shí)與無意識(shí)的動(dòng)態(tài)平衡.而做到這一點(diǎn)，僅僅依靠冥想和靜修很難達(dá)到，弗洛伊德很早就闡述了自我分析的局限性.

4.3 心靈層面的超越

身心的整合就是心靈的太極，以瑜珈為例（調(diào)息，體位、放松、冥想）強(qiáng)調(diào)的就是身心的整合，當(dāng)你放下一切煩惱，讓身體進(jìn)入瑜珈的動(dòng)靜之中，此時(shí)的頭腦不用那么累地去掌握每一刻地對(duì)錯(cuò)，讓身體地每一個(gè)細(xì)胞開始動(dòng)作活絡(luò)起來，把原本地身體秩序打破，再重新組合，慢慢引導(dǎo)出內(nèi)在的統(tǒng)一，你將會(huì)感受到一個(gè)全新自信的自己.

4.4 運(yùn)用全新模式實(shí)現(xiàn)個(gè)人人格成長(zhǎng)四步驟

精神分析是對(duì)穩(wěn)定的人格的一種擾動(dòng)，擾動(dòng)過后就是重新的建構(gòu)，重新建構(gòu)后的人格比以前的人格更加穩(wěn)定，但是筆者認(rèn)為在中國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是構(gòu)建我們?nèi)烁竦囊粋€(gè)重要組成部分，也是重新建構(gòu)我們?nèi)烁竦囊粋€(gè)指南針和方向，經(jīng)典就是智慧，那是我們中國(guó)傳統(tǒng)智慧和人格，在讀經(jīng)、解經(jīng)中我們逐漸重新建構(gòu)我們的人格.在重新建構(gòu)了以后，我們需要整合，整合后的人格更加穩(wěn)定，更加身心合一，需要再修習(xí)禪修和瑜伽，達(dá)到身心的完滿狀態(tài).

（1）6個(gè)月 家庭排列（和傳統(tǒng)的家排不同的是這個(gè)家排更加注重發(fā)掘自己的潛意識(shí)，）采用小組的形式，精神分析專家對(duì)學(xué)員心理、人格進(jìn)行一個(gè)擾動(dòng)，發(fā)現(xiàn)自己的問題，家庭的問題.

（2）12個(gè)月 讀經(jīng)，帶領(lǐng)團(tuán)體共同研讀《道德經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》等經(jīng)典國(guó)學(xué).

（3）6個(gè)月 禪修，瑜伽和佛學(xué)老師會(huì)帶領(lǐng)團(tuán)體進(jìn)入身心整合的完滿狀態(tài).

〔1〕郭永玉.超個(gè)人心理學(xué)的形成與發(fā)展[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2001（03）：41-44.

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〔6〕姚峰.潛意識(shí)創(chuàng)傷：天使還是魔鬼.第四屆泛亞太地區(qū)心理學(xué)研討會(huì)論文集，2005.

〔7〕[印]帕譚佳里，瑜珈經(jīng).陜西師范大學(xué)出版社，2007.

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〔10〕姚峰.從精神分析走向后人本主義.首屆全國(guó)人本心理咨詢與治療學(xué)術(shù)大會(huì)論文集，2009.

〔11〕姚峰.早期環(huán)境對(duì)于犯罪心理形成的影響—對(duì)犯罪原因的一個(gè)精神分析學(xué)闡釋.精神分析筆記.四川大學(xué)刊物，2006，8（2）.

〔12〕《complexe de generation.la relation de mere fils dans le reve chinois》(代情結(jié)-中國(guó)人夢(mèng)中的母子關(guān)系)，EHESS(法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)院碩士論文)，Datong Huo，1990，29.

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