試論毛澤東的民族主義思想及其超越

劉曉龍

(西南大學 馬克思主義學院，重慶 400715)

民族主義作為一種意識形態和社會實踐運動，一直是影響世界歷史演變的一個重要因素［1］?？v觀近現代以來的中國歷史，民族自立和民族自強是貫穿始終的主題。無論最終結果如何，代表不同階級和利益的仁人志士在尋求救亡圖存的道路時都表現出強烈的民族主義情緒。作為中國共產黨創始人的毛澤東，在共產黨早期的探索和實踐中也表現出同樣的民族主義情結，并且在他以后的政治生涯中得到貫徹和發展，成為他思想的特點之一。

1 毛澤東民族主義思想的形成和發展

毛澤東對中國革命的重要貢獻不僅僅在于他本人強有力的政治作為，更為持久和長遠的貢獻當屬他的思想。毛澤東的民族主義思想簡言之，就是毛澤東在謀求獨立自主和民族解放的過程中對于處理中國與其他國家的關系以及本國內部各民族關系的基本態度和觀點?！懊褡逯髁x在所有國家和整個歷史時期是不一樣的。它是一個歷史現象而且取決于它所根植的不同地區的政治理念和社會結構?！保?］根據中國革命和中國共產黨的發展歷史將毛澤東的民族主義思想發展劃分為四個歷史階段。

第一階段，萌芽時期。從20世紀初至中國共產黨成立，在此階段毛澤東的作用和影響還具有相當的局限性，可視為其學習和積累階段，但這一時期卻是他民族主義思想的孕育和萌芽時期。首先就當時國家的處境和環境而言，內無民主，外無獨立，社會矛盾復雜而尖銳，中國人民充滿了對隨時都可能遭受“亡國”災禍的擔憂，這也是當時整個國家和社會所無法擺脫和避免的情緒。加之受到第一次世界大戰特別是俄國十月革命的影響，民族主義在當時表現得十分突出，成為一種普遍的社會心理。其次就他個人而言，毛澤東從一開始就有非常強烈的報國信念，后來通過廣泛的學習以及參加各種革命團體，就更加堅定地相信自己與中國及其命運緊密聯系在一起，他所追求的目標就是實現中華民族的強大和復興，這就是使他產生了強烈而不妥協的民族主義。需要說明的是毛澤東此時形成的民族主義僅僅是支撐他革命信念的一種內在精神，還沒有上升成為一種思想，在某種程度上可以理解為一種極其強烈的愛國主義精神。但正是這種傳統的民族主義精神在以后的革命事業中不斷發展和成熟，使毛澤東成為杰出的民族主義戰略家。

第二階段，形成時期。從中國共產黨成立至抗戰爆發。這一階段是毛澤東革命政治生涯的發展時期，除了表現為他在黨內地位和作用的日漸確立和壯大，還表現在他的民族主義思想的基本形成。1922年7月，也就是中國共產黨成立的第二年，中共第二次全國代表大會決定，中國共產黨加入第三國際，并成為它的支部，這對中國革命進程以及毛澤東的民族主義思想產生了重大影響。作為共產黨的國際性組織，在指導其他被壓迫民族的斗爭與解放運動中所強調的原則之一就是要讓各國無產階級和勞動人民相互團結和支持，反對狹隘民族主義，堅持民族平等和民族自決的原則，最終實現人類的解放。這一原則源于列寧1920年在共產國際“二大”上作的題為《民族和殖民地問題提綱初稿》的報告中提出的“帝國主義和無產階級革命的時代，民族問題已經屬于世界無產階級革命的一部分，殖民地、半殖民地的力量必須與世界無產階級的革命力量聯合起來，共同進行斗爭”［3］的觀點。這時的中國共產黨還沒有成熟強大到能夠獨立的領導中國革命和建設，因此這一原則給中國無產階級如何開展革命指明了方向，這就使得毛澤東及中共其他領導人在反對外國帝國主義和反對中國腐朽殘余的過程中實現了從傳統民族主義到國際主義的轉變。雖然這是對民族主義的一種叛離，但從本質上來說，仍然以各民族的平等和聯合為首要原則，是國際主義與民族主義的緊密結合。

第三階段，成熟時期。從抗戰爆發到新中國成立。這一階段是毛澤東的民族主義思想所達到的歷史高潮，同時也出現了他民族主義思想的再次轉變。抗日戰爭期間，“日本帝國主義和漢奸賣國賊的任務，是變中國為殖民地;我們的任務，是變中國為獨立、自由和領土完整的國家”［4］，在實現這一目標的過程中“中國共產黨人必須將愛國主義與國際主義結合起來。我們是國際主義者，我們又是愛國主義者，我們的口號是為保衛祖國反對侵略者而戰……因此，愛國主義就是國際主義在民族解放戰爭中的實施”［5］520－521。由此可見毛澤東將中國的獨立自強目標與反對世界帝國主義的列寧主義革命結合起來，而在這一時期中國所完成的歷史使命和取得巨大成就有兩個，一是取得了反法西斯戰爭的勝利，二是完成了民族國家的構建，成立了中華人民共和國。因而這一時期毛澤東的民族主義比較類似國家民族主義，實現了從國際主義到民族主義一定程度的回歸。

第四階段，深入發展時期。從新中國成立到毛澤東逝世。這一階段毛澤東的民族主義思想主要體現在中蘇關系的變化以及毛澤東和中國共產黨對蘇聯的態度和政策的轉變方面。中國共產黨一直主張中蘇兩黨兩國的友好，主張國際共產主義運動和社會主義各國團結，但后來由于中蘇兩黨在意識形態、兩黨關系、對外政策等方面存在根本對立的意見，最終導致兩黨關系的中斷和破裂，以1966年蘇共二十三大召開，中共決定不派代表參加為標志，從此兩黨以及兩國的關系發生根本性轉變。從這一歷史事件中可以很清晰地看出毛澤東由起初接受中蘇合作轉變為后來的堅決反對將蘇聯共產黨的決議絕對化和普遍化，提倡中國革命斗爭的勝利要靠中國的同志了解中國的情況，強調了中華民族在中國革命和建設中的獨立性和主體性。他的國際主義在發生了向國家民族主義一定程度的回歸后，在這一時期得到延續和鞏固，成為他民族主義思想的基本特點。此后在面對和處理以20世紀70年代中美建交以及中日邦交正常化為代表的中國與世界的關系問題上，都說明毛澤東的民族主義與上一歷史階段相比基本沒有根本性的轉變，但卻在實踐中得到了廣泛應用和深入發展。

2 毛澤東民族主義思想的特點

第一，繼承性。毛澤東民族主義思想的核心就是要維護“中華民族”的統一與獨立，這是對以儒家思想為正統指導的傳統民族觀的繼承。歷史上，中國這片廣袤的土地上就生活和居住著眾多不同的民族，但自秦漢以來統一的多民族國家基本上得以延續和保持。在這一民族融合和相處的過程中就逐漸形成了“中華”的概念以及中華一統的思想。19世紀末20世紀初，在梁啟超、孫中山等先賢的話語中，漸漸出現了“中華民族”的概念，后來經過不斷發展最終使“中華民族”的概念成為我國56個民族所組成的生命共同體的代稱。毛澤東的民族主義思想就是在繼承了這一傳統觀念的基礎上不斷形成和發展的。而且他不僅僅從民族實體的層面繼承了“中華民族”的傳統，更重要的是從本質上將這一概念所包含的傳統文化以及更高層面的“民族認同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和和道義”［6］也完全繼承并且發揚光大。

第二，時代性。思想來源與歷史，思想也決定著歷史的進程［7］。這是構成某種思想時代性的決定性要素。具體而言包含兩個方面的意思:第一，從時間維度來說任何思想的產生與發展都與離不開當時的歷史環境和條件;第二，從價值的維度來說在一定的歷史中形成的思想會對當時甚至以后的歷史進程產生影響或者發揮作用。只有二者同時滿足和具備，才能說某一思想具有時代性。從歷史意義的角度來看，毛澤東的民族主義思想形成于以謀求民族解放和獨立的半殖民地半封建社會的中國，伴隨著中國革命進程的向前推進而不斷發展和適時調整，最終實現了獨立的民族國家的構建這一偉大的歷史目標并使其在接下來的發展中不斷強大和富裕。從現實意義的角度來看，雖然中國現在所處的發展階段和面臨的國際環境與毛澤東所處的時代發生了很大的變化，但他的民族主義思想對于處理現今所遇到的國際關系問題和國內民族問題依然具有極大的借鑒意義。這即是毛澤東的民族主義思想所具有時代性。

第三，實踐性。任何一種思想或理論最大的價值在于對于實踐活動具有積極的指導意義，并且要經得住實踐的檢驗。毛澤東的民族主義思想既非在個人民族主義情結的驅動下的形成的非理性認識，又非單純的理論研究所形成的一般結論，而是在解決民族獨立、民族解放、民族平等、民族團結等等中國革命進程中所遇到的現實問題的過程中逐漸形成的，是對中華民族的主體意識和實現民族解放的革命策略、思想的一種理論升華，因而具有很強的實踐性。在抗日戰爭期間所采取的抗日民族統一戰線策略正是這種實踐性的民族主義的集中體現。實踐性可以說是整個毛澤東思想的一個重要特征，這是他作為一個革命家和思想家所必須具備的思想特征。

3 毛澤東民族主義思想的超越

第一，毛澤東的民族主義始終保持在理性的發展和波動區間。“民族主義是一把雙刃劍，既能充當構建民族國家，維護或鞏固國家統一和民族尊嚴的守護神，又可能變為威脅和破壞國家穩定和統一的破門槌”［8］。縱觀毛澤東各個歷史階段的民族主義思想及其政治作為，通過與歷史上其他國家和民族的民族主義者相比較，可以發現毛澤東的民族主義思想發展和變化始終保持在一個合理區間內，在對外關系上沒有發展成為盲目和絕對排外的極端民族主義，在處理內部各民族關系時也沒有演變成為狹隘民族主義甚至漢族沙文主義。從毛澤東的民族主義精神或情結孕育的起點上來說，他的民族主義不但與當時所面臨的客觀實際相聯系，而且受到很多外來思想的影響，因此從根本上說，毛澤東是不排外的，他的革命理想和思想與其他國家的先進思想傳播和革命實踐的影響是密切相關的。在《中國革命與中國共產黨》一文中曾明確指出“中國的北方鄰國是蒙古”，同時還說“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫……他們贊成平等的聯合，而不贊成互相壓迫”［5］622－623，這是他在對中國的革命和客觀實際經過理性思考后做出的論斷，充滿了民族主義的偉大精神和理性智慧的光輝。

第二，毛澤東的民族主義不能確切地劃歸為某種類型，而是隨著實際的需要靈活變化和運用的。對于民族主義類型的劃分，中外學者依據不同的標準和角度有著諸多不同的觀點。通過對這些類型劃分的結果進行比較和分析，發現毛澤東的民族主義無法準確地劃歸某一類型之中，總是表現出多種類型相結合的特點。在1938年的《在中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中毛澤東指出“愛國主義的行動，都是正當的，都正是國際主義在中國的實現，一點也沒有違背國際主義”［5］521。之所以說從抗戰爆發到新中國成立時期他的國際主義發生了某種程度的向民族主義的回歸，是因為他并沒有真正徹底的轉變和表現為國家民族主義，而是將國際主義與愛國主義相結合，接近于國家民族主義的范疇，并且此時新中國也還未正式成立，因而還不完全滿足國家民族主義的內在屬性。因此毛澤東的民族主義從總體上而言總是包含著傳統民族主義、國際主義、愛國主義的特點，這是與中國的特殊國情與革命發展實際相聯系的，是無可避免的。也正因為如此，毛澤東并沒有形成固定的、獨立的民族主義理論形態，僅僅是在提出其他革命建設理論時滲透和包含著他的民族主義的精神和思想。

第三，與馬克思主義的民族觀一脈相承而又不照搬照抄，形成中國特色的民族觀。馬克思和恩格斯運用先進的被稱之為“新唯物主義”的觀點和方法制定了無產階級處理民族關系和解決民族問題的基本政策和策略，形成了馬克思主義的民族觀，其后繼者列寧、斯大林等對此作了更進一步的發展。在中國，1922年通過的《中國共產黨第二次全國代表大會宣言》提出“只有打倒國際資本帝國主義以后，才能實現平等和自決”［9］15，創造性的把民族“自治”與“自決”相結合。毛澤東在六屆六中全會的政治報告《論新階段》中也明確提出“允許蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番各民族與漢族有平等權利，在共同對日原則下，有自己管理自己事物之權……”［9］595。1945年毛澤東在中共七大政治報告《論聯合政府》中首先規定了新中國的性質，緊接著針對民族問題提出“改善國內少數民族的待遇，允許各少數民族有民族自治的權利”［5］1064的要求。這就是毛澤東及中國共產黨的民族觀的基本內容和原則，之后再未發生重大變化。由此可以看出毛澤東民族觀的形成一方面是建立在準確把握中國各少數民族與中華民族的關系的基礎之上，并且與當時的國內形勢相聯系，另一方面廣泛吸收和借鑒了馬克思主義民族觀主張民族平等、民族獨立、民族自決的基本原則，但又自覺摒棄了列寧反對民族主義的主張以及斯大林的狹隘民族主義，結合中國的具體國情，形成了在中華民族架構下的各少數民族平等共處、共同發展繁榮的中國特色的民族觀。

［1］ 劉中民，左彩金，駱素青.民族主義與當代國際政治［M］.北京:世界知識出版社，2006:1.

［2］ 王聯.世界民族主義論［M］.北京:北京大學出版社，2002:14－19.

［3］ 王侃.略論列寧斯大林在民族和殖民地理論上的認知差異［J］.前沿，2005(8):14.

［4］ 毛澤東選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1991:152.

［5］ 毛澤東選集:第二卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［6］ 劉中民，左彩金，駱素青.民族主義與當代國際政治［M］.北京:世界知識出版社，2006:14.

［7］ 斯圖爾特·R·施拉姆.毛澤東的思想［M］.北京:中國人民大學出版社，2005:6.

［8］ 程人乾.論近代以來的世界民族主義［J］.歷史研究，1996(1):58.

［9］ 中共中央統戰部:民族問題文獻匯編［C］.北京:中共中央黨校出版社，1991.