論高校思想政治教育中學(xué)生主體性作用

杜喜榮 彭喜保

（山西大同大學(xué) 政法學(xué)院，山西 大同037009）

論高校思想政治教育中學(xué)生主體性作用

杜喜榮 彭喜保

（山西大同大學(xué) 政法學(xué)院，山西 大同037009）

高校思想政治教育的實(shí)際作用必須通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)接受、形成內(nèi)化而實(shí)現(xiàn)，學(xué)生主體性是高校思想政治教育體現(xiàn)人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主要途徑。學(xué)生在高校思想政治教育中的主體作用可概括為：居于主體位置，發(fā)揮主體作用，顯示其獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。學(xué)生主體性作用的增強(qiáng)，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，符合思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)，是提高思想政治教育實(shí)效性的內(nèi)在要求。因此，在高校思想政治教育過(guò)程中必須重視和加強(qiáng)學(xué)生主體性作用，體現(xiàn)思想政治教育的人文關(guān)懷和價(jià)值目標(biāo)。

高校思想政治教育；學(xué)生主體性；作用

一、高校思想政治教育中學(xué)生主體與主體性的界定

要探討高校思想政治教育中學(xué)生主體性價(jià)值，首先必須弄清楚主體與主體性的內(nèi)涵，才能更進(jìn)一步探討高校思想政治教育中學(xué)生主體性作用。

主體一詞，在哲學(xué)的界定中，是對(duì)人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。馬克思說(shuō)：“主體是人，客體是自然。”［1］（P252）主體是人，客體就是作為人的活動(dòng)對(duì)象。所謂主體性，則是指主體所表現(xiàn)出的獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。但在教育過(guò)程中，由于教育的執(zhí)行者和教育對(duì)象不是一般生產(chǎn)活動(dòng)中人與“物”的關(guān)系，而是人與人的關(guān)系，那在教育活動(dòng)中誰(shuí)是主體就有了不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。

（一）教師惟一主體觀

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育就是“教育者進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的活動(dòng)”，并站在教學(xué)中“教”的立場(chǎng)上，提出教師是教學(xué)中的惟一主體，教什么、怎樣教等都由教師掌握主動(dòng)，所以教育活動(dòng)教師是主體，這是最傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)的典型表現(xiàn)是“我講你聽，我打你通”的單向灌輸模式，其工作方式往往是不分對(duì)象，一刀切、一鍋煮、一律化，讓學(xué)生“老實(shí)聽話”、機(jī)械模仿。在現(xiàn)時(shí)代這種觀點(diǎn)顯然受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（二）學(xué)生惟一主體觀

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在教育、教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終處于主體地位。因?yàn)榻逃哪康氖亲寣W(xué)生掌握知識(shí)和能力，只有學(xué)生真正學(xué)到了，教育的目的才能實(shí)現(xiàn)，學(xué)生處于主體——內(nèi)因的地位，而教師始終處于客體——外因的地位，依據(jù)馬克思主義哲學(xué)“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”的原理，必然得出學(xué)生是教育活動(dòng)的惟一主體。這種觀點(diǎn)是主體教育最初產(chǎn)生時(shí)的觀點(diǎn)。但此種觀點(diǎn)完全漠視了教師在教學(xué)中所起到的積極作用，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。

（三）師生雙主體觀

認(rèn)為教師和學(xué)生互為主客體，從施教過(guò)程看，教師是主體，學(xué)生是客體；從受教過(guò)程來(lái)看，學(xué)生是主體，教師是客體。“雙主體說(shuō)”在理論上論證了學(xué)生在教育過(guò)程中的主動(dòng)作用，在實(shí)踐中提升了學(xué)生在教育過(guò)程中的地位，對(duì)發(fā)揮學(xué)生的積極性具有重要的意義。但是，“雙主體說(shuō)”在一定程度上是一種相對(duì)主體說(shuō)，它混淆了主客體的基本概念，有泛主體化傾向。［2］

（四）主體間性理論

近年來(lái)，又有學(xué)者引入“主體間性”理論。主體間性（intersubjectivity）的概念是外來(lái)詞語(yǔ)，不同的學(xué)者對(duì)其理解也不同，一般來(lái)說(shuō)主體間性也稱為主體際性或交互主體性，是主體與主體之間關(guān)系的規(guī)定性，強(qiáng)調(diào)的是主體與主體之間是交互作用的關(guān)系，是人與人交往過(guò)程中作為“我們”的群體性，即從“我和你”的關(guān)系，轉(zhuǎn)向關(guān)注“我們”的關(guān)系。在思想政治教育領(lǐng)域，主體間性是指師生間的關(guān)系是主體與主體之間平等的關(guān)系，二者在社會(huì)地位、人格等方面都是平等的，在教育活動(dòng)中是相互傳遞情感、觀點(diǎn)、意見(jiàn)的，雙方都可以積極主動(dòng)與對(duì)方交流，都具有主體性。主體間性理論背景下的師生交往關(guān)系是新時(shí)期構(gòu)建師生交往關(guān)系的較為理想的模式。［3］作者本人傾向主體間性的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)不同于“教師是主體”、“學(xué)生是主體”或“師生雙主體”等觀點(diǎn)，深化了我們對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)。主體間性不是把自我看作原子式的個(gè)體，而是看作與其他主體的共在。這種共在決定了人與人之間必須對(duì)話與交流才能生成意義關(guān)系。也就是說(shuō)在思想政治教育中教師和學(xué)生的關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，而是主體間的共在。有效的思想政治教育就是通過(guò)主體之間的交往，精神的相遇、碰撞，觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的相互溝通等對(duì)他人的思想認(rèn)識(shí)、道德觀念、價(jià)值取向等產(chǎn)生影響，達(dá)成符合當(dāng)代社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。凸顯了受教育者主體自覺(jué)在教育活動(dòng)中的作用。

因此，根據(jù)上述分析，我們認(rèn)為作為主體間性的教師和學(xué)生是主體間的平等關(guān)系，學(xué)生在思想政治教育中也具有主體作用，其主體性可概括為：居于主體位置，發(fā)揮主體作用，可以充分顯示其獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。

二、高校思想政治教育中學(xué)生主體性地位

在高校思想政治教育中，學(xué)生不僅僅是一個(gè)被動(dòng)的受教育者，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)的參與者，其主體性地位體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）從學(xué)生自身來(lái)看

1.自主性。大學(xué)生作為正在成長(zhǎng)并不斷趨于成熟的個(gè)體，是一個(gè)完整的人，他們有自己獨(dú)立的思想、感情、需要、愿望和尊嚴(yán)等，所以在對(duì)大學(xué)生的思想政治教育過(guò)程中，大學(xué)生有明確的主體意識(shí)，有自我判斷是非善惡的情感和依據(jù)，可以自主的認(rèn)識(shí)、接受和學(xué)習(xí)課程。

2.能動(dòng)性。大學(xué)生作為受教育者并不是像容器那樣消極被動(dòng)地接受教育者及其影響，簡(jiǎn)單地原封不動(dòng)地把外在的社會(huì)要求移植于自身內(nèi)部，而是以積極的行動(dòng)主動(dòng)獲取信息。特別在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備已成為大學(xué)生日常生活的必備工具，大學(xué)生是接觸和使用新媒體最早、最直接的群體。網(wǎng)絡(luò)搜索成為大學(xué)生解決學(xué)習(xí)問(wèn)題的最佳途徑，大學(xué)生通過(guò)查閱資料將網(wǎng)絡(luò)與自身的學(xué)業(yè)需求結(jié)合起來(lái)。可以自主能動(dòng)地獲取信息。雖然大學(xué)生獲取的信息是良莠不齊的，但這真實(shí)地反映了在思想政治理論課中，可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，具有自我驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐能力。

3.創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是以探索和求新為特征的，大學(xué)生自身的特點(diǎn)和發(fā)展過(guò)程正處于這樣的一個(gè)階段。大學(xué)生的年齡大約在18＿24歲之間，正是獨(dú)立探索世界奧妙的時(shí)候，他們有強(qiáng)烈的好奇心，對(duì)獨(dú)立創(chuàng)新有濃厚的興趣，愿意并積極地通過(guò)自身實(shí)踐，創(chuàng)造性地將課程理論運(yùn)用到日常生活中，并通過(guò)運(yùn)用各種思維方式，創(chuàng)造出新觀點(diǎn)、新方法，這種創(chuàng)新性正是學(xué)生主體性的真正體現(xiàn)。

（二）從思想政治教育的目的來(lái)看

任何一種教育，其根本上是學(xué)生對(duì)教育目標(biāo)、內(nèi)容、手段等方面建立認(rèn)同并加以接受的過(guò)程。而思想政治教育則是“一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”［4］（P6）這說(shuō)明思想政治教育是做人的“思想”工作的，區(qū)別于其他自然科學(xué)知識(shí)的灌輸，要想讓學(xué)生的思想意識(shí)符合教育者的要求，必須依賴自身的認(rèn)同。思想政治理論課能否真正達(dá)到教學(xué)目的，很大程度上取決于學(xué)生能否把教育內(nèi)容主動(dòng)吸收并內(nèi)化為自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在于學(xué)生是否愿意接受和能夠接受的程度。思想政治教育中我們不能強(qiáng)制學(xué)生接受或不接受某種思想政治品德，也不能強(qiáng)制要求學(xué)生的思想朝著某個(gè)方向發(fā)展或不朝著某個(gè)方向發(fā)展，學(xué)生的思想信念、道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，最終必須依賴于學(xué)生自身的內(nèi)心反思和自我修養(yǎng)。只有注重挖掘和發(fā)展學(xué)生主體內(nèi)在的能動(dòng)因素，堅(jiān)決摒棄各種簡(jiǎn)單、粗暴的做法，使學(xué)生在思想上處于積極狀態(tài)，不感到壓抑、束縛和被動(dòng)，在學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使外在教育和個(gè)人教育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能夠達(dá)到直接教育所難以達(dá)到的最佳效果。

三、高校思想政治教育體現(xiàn)學(xué)生主體性的意義

思想政治教育是做人的思想工作的，思想意識(shí)的形成或改變不依賴于外在的強(qiáng)制，而是必須通過(guò)自我認(rèn)識(shí)和主動(dòng)接受起作用，否則思想政治教育就流于形式、徒有其表。大學(xué)生所具有的自主性特點(diǎn)決定了高校思想政治教育要落到實(shí)處，必須發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。

（一）高校思想政治教育中體現(xiàn)學(xué)生主體性是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求

我黨在十六屆三中全會(huì)中提出了以人為本，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想，其核心是堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。其實(shí)質(zhì)就是要尊重人、理解人、關(guān)心人，把人的需求和利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。高校思想政治教育凸顯學(xué)生主體性就是通過(guò)激發(fā)學(xué)生的自覺(jué)性、自主性、積極性和能動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。一切工作都要以學(xué)生的生存、發(fā)展需要和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，確立大學(xué)生的主體地位，尊重他們獨(dú)立的人格、自身價(jià)值和思想感情，啟發(fā)引導(dǎo)其內(nèi)在的思想政治需求；建立民主平等的師生關(guān)系，通過(guò)啟發(fā)交流、參與互動(dòng)、研究討論等形式激發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，這既是高校思想政治教育體現(xiàn)學(xué)生主體性的主要表現(xiàn)，也是我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。

（二）高校思想政治教育中體現(xiàn)學(xué)生主體性符合思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)

價(jià)值目標(biāo)是開展高校思想政治教育的依據(jù)和動(dòng)力。從最本源和最高意義上看，教育理應(yīng)促進(jìn)人的生存和發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)是為滿足人的需要、促進(jìn)人的生存和發(fā)展而展開的。所以思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)最終只能是為塑造全面發(fā)展的人、為提高人的思想道德素質(zhì)服務(wù)的。從我國(guó)思想政治教育的現(xiàn)狀來(lái)看，我們的目的是為培養(yǎng)社會(huì)主義的合格接班人而努力的，但更深層的目的也是為促進(jìn)和諧的社會(huì)主體的生成。和諧的社會(huì)主體是能與他人合作共處、與社會(huì)協(xié)調(diào)并進(jìn)、與自然共生共長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧的主體關(guān)系。大學(xué)生群體是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要層面，大學(xué)生的主體人格、社會(huì)責(zé)任、正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)揮著示范、輻射和推動(dòng)的作用。思想政治教育體現(xiàn)學(xué)生主體性正可以培養(yǎng)大學(xué)生尊重他人、理解他人、關(guān)心他人，化解心理矛盾、人際關(guān)系矛盾的能力，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主力軍。所以，高校思想政治教育中體現(xiàn)學(xué)生主體性符合思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)。

（三）高校思想政治教育體現(xiàn)學(xué)生主體性是提高思想政治教育實(shí)效性的內(nèi)在要求

長(zhǎng)期以來(lái)，高校思想政治教育基本實(shí)行的是單向灌輸模式，即“我說(shuō)你聽，我講你通”的形式。實(shí)行的是“大班制、多人數(shù)、滿堂灌”的教學(xué)方式，同時(shí)，學(xué)生作為一貫的受教育者，也過(guò)分依賴?yán)蠋煹膯为?dú)講授的形式，缺乏主動(dòng)參與課堂交流的意識(shí)和能力。國(guó)內(nèi)某大學(xué)對(duì)學(xué)生的調(diào)查報(bào)告顯示，從未在課堂上發(fā)言或參與討論的學(xué)生比例為33.6%，而在課堂上經(jīng)常提問(wèn)并參與討論的比例卻只有12.3%。這種只注重單項(xiàng)信息傳遞、卻不注重平等交流與互動(dòng)的方式，對(duì)學(xué)生的知識(shí)積累、思想認(rèn)識(shí)、興趣愛(ài)好、情感意志和內(nèi)心認(rèn)同等都缺乏應(yīng)有的關(guān)注，忽視學(xué)生主體意識(shí)、主觀能動(dòng)性和主體創(chuàng)造性的開發(fā)，阻礙了學(xué)生主體能力的提高和主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，影響了思想政治教育的實(shí)際效果。正如鄧小平同志指出：思想政治工作不能游離于經(jīng)濟(jì)工作和業(yè)務(wù)工作之外，不能搞兩張皮，思想政治教育，屬于“攻心戰(zhàn)術(shù)”，以理服人，要“拿事實(shí)說(shuō)話”。［5］（P230）只有真正理解學(xué)生的要求，尊重學(xué)生的自主性，才能激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，使思想政治教育的效果達(dá)到事半功倍的效果。

［1］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］祖嘉合.對(duì)思想政治教育主體及其特性的思考［J］.教學(xué)與研究，2007，（3）.

［3］陳金美.論主體性與客體性、主體間性的關(guān)系［J］.求索，1997，（5）.

［4］張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］.北京：人民出版社，2001.

［5］鄧小平.鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《高校思想政治教育中學(xué)生主體性作用的研究》（晉規(guī)辦字〔200908〕）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究2011年度規(guī)劃基金項(xiàng)目“思想政治教育科學(xué)化研究”（編號(hào)：11YJA710051）。

杜喜榮（1965－），女，山西大同大學(xué)政法學(xué)院教授，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究；彭喜保（1979－），男，碩士，山西大同大學(xué)政法學(xué)院講師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。