《拉帕西尼的女兒》中霍桑的科學(xué)觀

劉文洋

（遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連116029）

《拉帕西尼的女兒》中霍桑的科學(xué)觀

劉文洋

（遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連116029）

納撒尼爾·霍桑是美國(guó)浪漫主義時(shí)期的代表作家之一。他作品中的含混性引發(fā)了許多讀者從不同的角度對(duì)他的小說(shuō)進(jìn)行解讀，對(duì)于他的短篇代表作《拉帕西尼的女兒》評(píng)論界也從來(lái)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定論。小說(shuō)中，霍桑塑造了一位頭腦和心靈處于極端對(duì)立狀態(tài)的科學(xué)家拉帕西尼醫(yī)生，一方面拉帕西尼醫(yī)生對(duì)科學(xué)有孜孜以求的精神，另一方面他對(duì)科學(xué)的偏執(zhí)湮滅了基本的人性與道德。通過(guò)對(duì)拉帕西尼醫(yī)生矛盾人格的描繪，霍桑闡釋了他的科學(xué)觀，并試圖喚起讀者對(duì)科學(xué)技術(shù)雙重性的作用的思考。

科學(xué)觀；雙重性；含混性；科學(xué)技術(shù)

納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne）是美國(guó)十九世紀(jì)浪漫小說(shuō)家的代表。霍桑的藝術(shù)錘煉過(guò)程是從創(chuàng)作短篇小說(shuō)開(kāi)始的，但卻在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都“難以獲得哪怕是最微小的認(rèn)可，”以至于在第三版《故事新編》的序言中，他抑郁地承認(rèn)自己是“最無(wú)名的美國(guó)作家。”［1］（P56）這種不自信也反映在霍桑為《拉帕西尼醫(yī)生的女兒》刻意而作的楔子中。他化身一名譯者，介紹自己的作品：“他（霍桑）的小說(shuō)時(shí)而追溯歷史，時(shí)而描述現(xiàn)在，有時(shí)候（就目前所見(jiàn)的情況來(lái)說(shuō)）則很少提及甚至完全忽略了時(shí)間和空間背景。不管是上述哪一種情況，他都認(rèn)為只要稍微有一些外在形式的裝點(diǎn)便足夠了——對(duì)真實(shí)生活的模仿要盡可能模糊——他還努力用主題的某種不那么鮮明的特性來(lái)引發(fā)讀者的興趣。”正是霍桑自我評(píng)述的這種含混性和不鮮明性導(dǎo)致了他作品的晦暗性，激發(fā)學(xué)者的無(wú)窮盡闡釋。《拉帕西尼的女兒》即是一篇主題眾說(shuō)紛紜的小說(shuō)，關(guān)于小說(shuō)的內(nèi)在含義學(xué)術(shù)界莫衷一是。小說(shuō)的多角度分析使讀者開(kāi)闊了視野，無(wú)限制地接近霍桑的思想，卻也帶來(lái)了無(wú)數(shù)的困惑。例如在對(duì)拉帕西尼醫(yī)生的研究評(píng)論中，部分學(xué)者認(rèn)為拉帕西尼醫(yī)生妄圖通過(guò)科技支配他人，他的狂妄自大促使他在地球上創(chuàng)建了一座墮落的伊甸園；［2］還有學(xué)者認(rèn)為拉帕西尼醫(yī)生是撒旦的化身，為了滿足對(duì)科學(xué)的一己之私，他不惜犧牲殘害自己的親生女兒，他也是造成這幕愛(ài)情悲劇的罪魁禍?zhǔn)祝簧踔劣械膶W(xué)者從心理學(xué)分析推斷出拉帕西尼醫(yī)生與女兒貝阿特麗絲之間存在亂倫的關(guān)系。無(wú)論對(duì)拉帕西尼醫(yī)生的分析有多么巨大的分歧，有一點(diǎn)是一致的：拉帕西尼偏執(zhí)而又瘋狂地信奉科學(xué)，他絕不允許任何主觀的情感、道德的標(biāo)準(zhǔn)影響自己對(duì)科學(xué)的追求。在拉帕西尼看來(lái)，科技和精神的發(fā)展是彼此獨(dú)立的，他對(duì)科技的狂熱與對(duì)精神的漠視的兩種極端態(tài)度凸顯了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶給人類積極與消極的雙重影響。在對(duì)拉帕西尼醫(yī)生的人物塑造中，霍桑的科學(xué)觀也自然貫穿其中。

一、《拉帕西尼的女兒》

《拉帕西尼的女兒》一貫被認(rèn)為是霍桑最好的短篇之一，［3］（P52）并與《年輕小伙古德曼·布朗》一起被亨利·詹姆斯認(rèn)為是“代表了霍桑在幻想和寓言創(chuàng)作方面取得的最高成就”。［4］（P348）小說(shuō)《拉帕西尼的女兒》的背景設(shè)置在意大利東北部城市帕多瓦，拉帕西尼醫(yī)生不顧自然規(guī)律在帕多瓦建造了一個(gè)塵世花園，儼然將自己塑造成取代上帝的宇宙主宰。意大利青年喬瓦尼·古斯康蒂（Giovanni Guasconti）來(lái)到帕多瓦大學(xué)求學(xué)，他從租住的寓所的窗戶俯瞰鄰家的花園，邂逅了拉帕西尼醫(yī)生的美麗女兒貝阿特麗絲（Beatrice），并對(duì)其一見(jiàn)鐘情。拉帕西尼醫(yī)生為了滿足自己對(duì)科學(xué)的狂熱追求，不惜將親生女兒貝阿特麗絲作為試驗(yàn)品，從她降生起就用毒藥喂養(yǎng)，直到貝阿特麗絲全身都被毒素浸染，成為世上最致命的毒藥。喬瓦尼不顧拉帕西尼醫(yī)生的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、自己父親的老友巴格利歐尼教授（Professor Baglioni）的警告，迅速與貝阿特麗絲墜入愛(ài)河。可惜的是，摯愛(ài)貝阿特麗絲的喬瓦尼在與戀人接觸的過(guò)程中也不幸身染劇毒。得知真相之后，喬瓦尼的自私無(wú)所遁形，他的謾罵徹底粉碎了貝阿特麗絲生存的希望，最終在心懷叵測(cè)的巴格利歐尼教授的慫恿下，喬瓦尼將解藥送給了貝阿特麗絲。貝阿特麗絲喝下解藥后，結(jié)果倒在她父親和喬瓦尼的腳下死去，純真善良的姑娘就這樣在父親和愛(ài)人的傷害下香消玉殞了。表面上這是一個(gè)令人唏噓哀嘆的愛(ài)情故事，但其中反復(fù)出現(xiàn)的意象，晦暗不明的寓意，善惡雙重性的人物性格構(gòu)成了小說(shuō)“內(nèi)在的雙重性和模糊性”，導(dǎo)致“這個(gè)故事的意義太復(fù)雜、太豐富，幾乎難以進(jìn)行令人滿意的徹底分析。”［5］（P54）小說(shuō)中，拉帕西尼試圖通過(guò)掌握的科技構(gòu)建一個(gè)塵世的伊甸園，他想重歸人類生存的完美狀態(tài)的初衷是好的，但是在盲目樂(lè)觀地追求科技成就的同時(shí)他卻喪失了基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，最終他的花園毒草叢生，女兒絕望而死。霍桑通過(guò)悲劇的結(jié)局暗示了他的科學(xué)觀：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步正如世界上的任何事情一樣，具有雙重性；科技既能夠造福人類也可以衍生罪孽，精神與道德的健全才是科學(xué)技術(shù)發(fā)揮積極作用的基礎(chǔ)。

二、科技的進(jìn)步性

隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈，首先在思想領(lǐng)域展開(kāi)了反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的斗爭(zhēng)，由此掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神很晚才傳到美洲殖民地，然而至十八世紀(jì)后半葉，美國(guó)東海岸的一些城市已成為理性主義思想的中心。到霍桑生活的十九世紀(jì)，幾乎所有的美國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者都受到了啟蒙思想的熏陶，他們極少參加公開(kāi)的禮拜儀式，對(duì)新近產(chǎn)生的科學(xué)、社會(huì)學(xué)思想頗感興趣。啟蒙時(shí)期的科學(xué)家們尤其反對(duì)關(guān)于人類已不可救藥這個(gè)古老的悲觀主義信仰。新思想極力反對(duì)清教的原罪說(shuō)，而認(rèn)為人能夠無(wú)限制地改善自己，而且作為一個(gè)生物，人的善、惡特點(diǎn)來(lái)自于環(huán)境的影響，與神的恩典或亞當(dāng)和夏娃的罪愆無(wú)關(guān)。它在很大程度上破壞了加爾文主義者將俗世視為眼淚之谷的觀念，并使人們堅(jiān)信，人根本不是神秘上帝手中無(wú)限渺小的玩物，而是自己命運(yùn)的主人和宇宙的希望。［6］（P58）啟蒙運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)科學(xué)探索，并幾乎天真地樂(lè)觀認(rèn)為人和他的世界可以得到完善。《拉帕西尼的女兒》中拉帕西尼妄圖以科技手段創(chuàng)造一個(gè)塵世的伊甸園就是這一極度樂(lè)觀精神的代表。《圣經(jīng)》中上帝憑借一己之力使宇宙告別了黑暗籠罩的無(wú)邊無(wú)垠的空虛混沌的狀態(tài)，開(kāi)辟鴻蒙，創(chuàng)造了世間萬(wàn)物和人類。上帝為人類建造了伊甸樂(lè)園，那里河水淙淙，果實(shí)累累。小說(shuō)中拉帕西尼醫(yī)生憑借對(duì)科學(xué)的不懈追求和掌握，向上帝發(fā)起挑戰(zhàn)，他建立了一個(gè)塵世的伊甸園試圖如上帝般主宰自然。在這個(gè)塵世花園中，泉水淙淙，遍生著各種植物：有的植物花朵姣美，有的灌木光彩奪目。拉帕西尼甚至將自己的親生女兒作為科學(xué)的試驗(yàn)品，將她禁錮在塵世的花園中，照顧花草，擔(dān)當(dāng)著夏娃墮落之前天天引以為樂(lè)的園藝工作。正如科學(xué)的發(fā)展確實(shí)啟迪了人類的智慧，使人類遠(yuǎn)離了蠻荒與愚昧，同時(shí)也改善了人類的生活水平，帶來(lái)了社會(huì)進(jìn)步，拉帕西尼醫(yī)生一味地追求科學(xué)也并不是全無(wú)益處的。與周遭的古舊陰森相比，拉帕西尼一手打造的塵世花園確實(shí)枝葉繁茂、景色怡人，喬瓦尼甚至認(rèn)為這是他與大自然保持神交的象征之語(yǔ)。拉帕西尼對(duì)科學(xué)的態(tài)度也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒁唤z不茍地，他專注無(wú)比地檢查著路旁的每株花草：他似乎能看透它們的內(nèi)在的本質(zhì)，觀察它們形成的實(shí)質(zhì)，并發(fā)現(xiàn)為什么這片葉子是一個(gè)形狀，而那片又是另一個(gè)形狀，為什么這朵花和那朵花兒的顏色和香味也千差萬(wàn)別［7］（208）。拉帕西尼醫(yī)生在花園中種滿毒草，但從老麗薩貝塔（Dame Lisabetta）的口中可以側(cè)面得知從這些花草里煉出來(lái)的藥跟符咒一樣靈。即使是拉帕西尼醫(yī)生的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手——巴格利歐尼教授也評(píng)價(jià)拉帕西尼是一位身懷絕技的醫(yī)生，不給予適當(dāng)且慎重的褒揚(yáng)，恐怕不合適，同時(shí)他也不得不承認(rèn)有時(shí)拉帕西尼醫(yī)生的藥卻能發(fā)揮奇效。從這些正面的評(píng)價(jià)和結(jié)果可以看出，霍桑對(duì)待科學(xué)的態(tài)度并非全部否定，人類對(duì)自然規(guī)律的不斷了解確實(shí)可以推動(dòng)時(shí)代向著理性、文明的方向發(fā)展，比起盲目地相信神的萬(wàn)能、符咒的巫術(shù)，邏輯思維、實(shí)驗(yàn)等科學(xué)方法在一定程度上也是值得推崇的。

三、科技負(fù)面作用的反思

霍桑是一個(gè)思想上充滿矛盾的作家，他跟愛(ài)默生、梭羅一樣生活在美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化的時(shí)代，但是與他們對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的樂(lè)觀傾向相比，霍桑卻敏銳地覺(jué)察到道德未能與科技同步發(fā)展背后的隱患。當(dāng)人們普遍對(duì)新科技的應(yīng)用充滿希冀時(shí)，霍桑卻已然開(kāi)始反思其帶給人類的負(fù)面效應(yīng)。他對(duì)科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展總體上持懷疑態(tài)度，這種對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判和反思也蘊(yùn)含在這部小說(shuō)中。在拉帕西尼那利用科學(xué)打造的塵世伊甸園中，誘惑悄然而生：“有些植物像蛇一般匍匐在地上，或者不管搭上什么都攀援上去，爬得高高的。有一株植物纏繞在一尊維爾圖姆努斯（Vertumnus）雕像上，藤葉垂下來(lái)，形成簾幕，遮蔽了雕像，如此恰到好處，簡(jiǎn)直可以作為雕塑家研究的對(duì)象了。”［7］（P208）蛇，這個(gè)圣經(jīng)中古老的誘惑物已經(jīng)開(kāi)始潛伏于花園之中。拉帕西尼自詡上帝，而象征誘惑的蛇作為圣經(jīng)中上帝的對(duì)立面，伴隨著科技的應(yīng)用也應(yīng)運(yùn)而生。至于維爾圖姆努斯，他身上也隱含有關(guān)誘惑的意味。維爾圖姆努斯是羅馬神話中的果園神，果樹(shù)女神波摩娜（Pomona）的丈夫。波摩娜是林中的一位仙女，她不愛(ài)山林河水，單愛(ài)結(jié)著鮮美果實(shí)的果園和果樹(shù)。她在果園里深居簡(jiǎn)出，但愛(ài)慕她的男子卻很多。在所有追求者中，最愛(ài)她的是維爾圖姆努斯，然而他也并沒(méi)有獲得成功。有一次他戴上一頂灰白的假頭發(fā)，用一塊花布把頭包起，手里拄著拐杖，扮成個(gè)老婆婆模樣，走進(jìn)了波摩娜的整齊的果園，他贊美了她的果子一番之后，然后以老婆婆的口吻苦苦勸說(shuō)波摩娜接受維爾圖姆努斯對(duì)她的愛(ài)情。［8］（P199－202）拉帕西尼利用科技打造的伊甸園并沒(méi)有如愿地實(shí)現(xiàn)他的理想，科技并沒(méi)有將人類導(dǎo)向天堂，花園中默默生長(zhǎng)的蛇、被藤葉遮住的維爾圖姆努斯的雕像，這些隨著科技而來(lái)的誘惑卻已然暗中滋長(zhǎng)，伺機(jī)而動(dòng)，讓人類無(wú)法抵抗。

19世紀(jì)的美國(guó)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的時(shí)代，人人為新的發(fā)明和新的技術(shù)歡呼雀躍，但是霍桑卻敏銳地洞察到隱匿在科技福音后的誘惑，對(duì)科技發(fā)展的潛在危險(xiǎn)提出了警告：如果人類盲目追求科技的發(fā)展，陷于輕松安逸的誘惑中而無(wú)視心靈的存在，那科學(xué)技術(shù)終將成為魔鬼的幫兇、吞噬人性，人類也將受控于自己的創(chuàng)造物而無(wú)法解脫。小說(shuō)中，拉帕西尼醫(yī)生親手創(chuàng)造了花園中的花花草草，但是他卻小心翼翼地不去碰它們，也避免直接吸入花香；他不敢靠近他視為科學(xué)之子的紫色灌木，擔(dān)心過(guò)度的靠近會(huì)要了他的命。這不禁讓我們聯(lián)想起瑪麗·雪萊的科幻小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》的悲慘結(jié)局：弗蘭肯斯坦在狂熱的求知欲的趨使下，盲目進(jìn)行科學(xué)研究，最終卻被自己所造的怪人毀滅。拉帕西尼對(duì)于科學(xué)技術(shù)的極端追求致使他完全忽視了道德及心靈的發(fā)展，就像他的對(duì)手巴格利歐尼教授評(píng)價(jià)的一樣：“他是一個(gè)純正的科學(xué)家，好像是把自己的心都在蒸餾器里提煉過(guò)了。（he is as true a man of science as ever distilled his own heart in an alembic．）”［7］（P226）拉帕西尼為了科學(xué)不惜犧牲親生女兒，將她作為試驗(yàn)品，這種對(duì)科技的專注以及由此而來(lái)的麻木不仁和無(wú)知無(wú)覺(jué)，致使他的精神對(duì)人性已完全排斥，他心靈對(duì)仁慈已毫無(wú)感覺(jué)，變成了一個(gè)純粹的魔鬼，科學(xué)也衍變?yōu)槟Ч硎种衅群θ诵缘墓ぞ摺；羯?duì)于科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響憂心忡忡，他希望人類在享受科技帶來(lái)的便利的同時(shí)，能夠更為客觀地認(rèn)識(shí)自身和自然的關(guān)系，因此小說(shuō)中的主人公也在不斷地反思。喬瓦尼初次俯瞰花園時(shí)，覺(jué)得其景色怡人。但當(dāng)他親自走進(jìn)花園之后，喬瓦尼就開(kāi)始用挑剔的眼光觀察花園中的植物了：“它們矯揉造作，表明那是好幾種植物雜交而成，可以說(shuō)是淫邪的表現(xiàn)；這樣的東西已不再是上帝所造之物，而是人類墮落幻想的畸形產(chǎn)物。”［7］（P220）喬瓦尼已經(jīng)隱隱地意識(shí)到拉帕西尼對(duì)科技的極端追求后的危險(xiǎn)結(jié)果，而貝阿特麗絲倒地之前對(duì)拉帕西尼醫(yī)生的話：“我倒情愿被人愛(ài)，不是讓人怕，”［7］（P233）更是一語(yǔ)中的。如果科學(xué)的發(fā)展剝奪了人性，異化了人與人之間的關(guān)系，那科學(xué)的發(fā)展又如何能完成為人類造福的初衷。正如小說(shuō)結(jié)局巴格利歐尼勝利地呼喊：“拉帕西尼！拉帕西尼！難道這就是你實(shí)驗(yàn)的結(jié)局！”［7］（P234）這也是霍桑對(duì)于讀者的吶喊，忽視了心靈的科學(xué)追求到底給人類帶來(lái)的是什么？哲學(xué)家尼采認(rèn)為，一些學(xué)者已經(jīng)蛻化成為科學(xué)的仆人。他明確指出支撐這些學(xué)者的動(dòng)力在于：“一種強(qiáng)烈的，日益增長(zhǎng)的好奇心，一種去認(rèn)識(shí)領(lǐng)域冒險(xiǎn)的欲望……結(jié)果，所要尋找的并不是真理，而是尋找本身……個(gè)人勝利成為目標(biāo)，為真理而戰(zhàn)則變?yōu)榻杩凇！保?］（P81）拉帕西尼已淪為科學(xué)的奴隸，無(wú)論他在巴格利歐尼教授的呼喚中是否清醒，霍桑已經(jīng)向讀者發(fā)出了預(yù)警：經(jīng)過(guò)提煉的心無(wú)法真正享受科學(xué)的美妙，無(wú)視道德與心靈的科學(xué)使上帝變成了魔鬼，導(dǎo)致了一個(gè)人與自然、人與人異化的世界。

四、結(jié)語(yǔ)

自十八世紀(jì)的工業(yè)革命以來(lái)，人類的物質(zhì)生活不斷提高，思想也發(fā)生了翻天覆地的變化。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“科技是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)亂，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來(lái)殺人。”［10］（P96）科學(xué)既有善良的一面，也有邪惡的一面；它可以造福人類，也可以毀滅一切。霍桑用他超時(shí)代的敏銳，向讀者傳遞了他的科學(xué)觀：科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的科技進(jìn)步就像一把“雙刃劍”，對(duì)人類利弊得失共有之；科學(xué)本身并無(wú)善惡，因此科學(xué)必須與道德、心靈同步發(fā)展，失去了人性的科學(xué)帶來(lái)的唯有毀滅。

［1］Stewart，Randall Nathaniel Hawthorne：A Biography［M］．New Haven：Yale University Press，1948．

［2］劉意青．誰(shuí)是妖孽？霍桑短篇小說(shuō)《拉巴契尼的女兒》新探［J］．國(guó)外文學(xué)，1993，（3）．

［3］Wagenknecht，Edward．Nathaniel Hawthorne：The Man，His Tales，and Romances［M］．New York：The Continuum Publishing Company，1989．

［4］Newman Lea Bertani Vozar．A Reader’s Guide to the Short Stories of Nathaniel Hawthorne［M］．Boston：G．K．Hall，1979．

［5］Male，Roy R Hawthorne’s Tragic Vision［M］．New York：W．W．Norton ＆Co．Inc．，1957．

［6］〔美〕羅德·霍頓，赫伯特，愛(ài)德華茲．美國(guó)文學(xué)思想背景［M］．房煒，孟昭慶，譯．北京：人民文學(xué)出版社，1991．

［7］Hawthorne Nathaniel．Hawthorne’s Short Stories［M］．New York：Vintage Books USA，2011．

［8］〔古羅馬〕奧維德．變形記［M］．楊周翰，譯．北京：人民文學(xué)出版社：1984．

［9］尹靜媛．淺析《弗蘭肯斯坦》中的生態(tài)倫理觀［J］．西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（3）．

［10］王偉．淺析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的雙面性［J］．西安社會(huì)科學(xué)，2011，（2）．

劉文洋（1980－），女，碩士，遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)和英語(yǔ)教學(xué)研究。