對(duì)言語(yǔ)行為理論研究與應(yīng)用的回顧與思考

紀(jì) 燕

（江蘇科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212003）

對(duì)言語(yǔ)行為理論研究與應(yīng)用的回顧與思考

紀(jì) 燕

（江蘇科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212003）

二十世紀(jì)初西方哲學(xué)發(fā)生了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”①語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是指從哲學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析研究，特別是關(guān)于語(yǔ)言意義和語(yǔ)言使用的哲學(xué)研究。，產(chǎn)生語(yǔ)言哲學(xué)。作為語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人，維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)觀為言語(yǔ)行為理論的形成奠定了基礎(chǔ)。奧斯汀在維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)觀的影響下提出了言語(yǔ)行為理論。塞爾繼承和發(fā)展了言語(yǔ)行為理論并提出間接言語(yǔ)行為理論。言語(yǔ)行為理論由此得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展，成為二十世紀(jì)中期以來(lái)西方最有影響力的語(yǔ)言哲學(xué)理論。但在發(fā)展過(guò)程中，言語(yǔ)行為理論也暴露了其不足與缺陷。作者認(rèn)為有必要對(duì)這一理論從發(fā)展軌跡及主要思想、在國(guó)內(nèi)的研究與應(yīng)用及主要功績(jī)和存在問(wèn)題這四個(gè)方面進(jìn)行一些梳理。

語(yǔ)言哲學(xué)；語(yǔ)言游戲說(shuō)；言語(yǔ)行為理論

20世紀(jì)三、四十年代西方哲學(xué)的中心課題發(fā)生了兩次重要的轉(zhuǎn)向，終于從本體論、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)到了近代的語(yǔ)言論。［1］西方傳統(tǒng)哲學(xué)中掀起了語(yǔ)言哲學(xué)研究的熱潮。西方最重要的哲學(xué)流派都走上了通向語(yǔ)言的道路，意義問(wèn)題成為轉(zhuǎn)向之后哲學(xué)研究的核心。［2］語(yǔ)言游戲，這個(gè)頗具啟發(fā)性的概念，是由奧地利哲學(xué)家維特根斯坦（Wittgenstein，L.）提出的。他對(duì)分析和整理日常語(yǔ)言的用法做出了重要的貢獻(xiàn)，創(chuàng)立了日常語(yǔ)言哲學(xué)的研究范式。但遺憾的是由于他的分析不夠細(xì)致，對(duì)那些似是而非的哲學(xué)問(wèn)題仍缺乏解釋力。由此，英國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯?。ˋustin，J.L）創(chuàng)設(shè)了言語(yǔ)行為理論，從會(huì)話層面探索語(yǔ)言的種種意義，深刻揭示了人類語(yǔ)言的根本功能，即用詞做事、以言取效，闡釋了人、語(yǔ)言和世界之間的辯證關(guān)系，對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向起到了推動(dòng)作用。在奧斯汀的基礎(chǔ)上，塞爾盡可能全面地分析言語(yǔ)行為與語(yǔ)言意義的共生性和規(guī)約性，這也正是構(gòu)成“行事理論”哲學(xué)思想的理論體系。

從思想啟蒙，到建構(gòu)理論雛形，再到理論的誕生乃至逐步發(fā)展，言語(yǔ)行為理論歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，最終能夠深刻地闡釋“人類—語(yǔ)言—世界”三元辯證關(guān)系。本文從言語(yǔ)行為理論的發(fā)展軌跡及主要思想、在國(guó)內(nèi)的研究與應(yīng)用及主要功績(jī)和存在問(wèn)題這四個(gè)方面展開(kāi)論述。

一、言語(yǔ)行為理論的發(fā)展軌跡及主要思想

針對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的目的是研究“理想語(yǔ)言”還是“實(shí)際語(yǔ)言現(xiàn)象”的爭(zhēng)論，維氏在二十世紀(jì)三十年代上半葉提出了“語(yǔ)言游戲說(shuō)”，研究日常語(yǔ)言的功能，即語(yǔ)言及其語(yǔ)言相關(guān)活動(dòng)所構(gòu)成的整體行為。在《哲學(xué)研究》一書(shū)中他這樣說(shuō)道：“我們站在光滑的冰面上，那里沒(méi)有摩擦，因此在某種意義上條件是理想的，但也正因?yàn)槿绱?，我們無(wú)法行走。我們想走，我們就需要摩擦?；氐酱植诘牡孛嫔蟻?lái)吧！”［3］索緒爾等人確立的“語(yǔ)言”的統(tǒng)治地位被語(yǔ)言游戲說(shuō)推翻，語(yǔ)言研究轉(zhuǎn)向言語(yǔ)研究。在一定意義上可以說(shuō)言語(yǔ)行為理論的思想早在維氏后期的語(yǔ)言哲學(xué)觀里已經(jīng)有了一定程度的體現(xiàn)。

英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀批判地繼承和發(fā)展了維氏后期的語(yǔ)言哲學(xué)思想。他從人類的行為角度詮釋人類語(yǔ)言的性質(zhì)和功能。奧斯汀詳細(xì)地分類和概括語(yǔ)言的使用方式，把一個(gè)完整的言語(yǔ)行為分成三個(gè)層次：1.說(shuō)話行為。語(yǔ)言首先是用來(lái)傳情達(dá)意的；2.施事行為。語(yǔ)言還可以用來(lái)完成某種交際目的和意圖；3.取效行為。說(shuō)話人通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的交際目的和意圖。奧斯汀的分類方法使得言語(yǔ)行為理論更加系統(tǒng)、精確，開(kāi)辟了語(yǔ)言哲學(xué)的新領(lǐng)域。奧斯汀“對(duì)哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的原創(chuàng)性的、永久性的貢獻(xiàn)”。［4］

眾多學(xué)者更為系統(tǒng)地研究和發(fā)展了奧斯汀的“言語(yǔ)行為理論”，其中以塞爾的影響最大。他從人類交際的角度研究話語(yǔ)的意義，提出了話語(yǔ)的意向性概念（使用語(yǔ)言是一種受規(guī)則制約的有意向的行為活動(dòng)）和言語(yǔ)行為規(guī)則（話語(yǔ)的意義是說(shuō)話者的意向和外在言語(yǔ)行為規(guī)則相結(jié)合的產(chǎn)物）的重要性。意向性概念合理地解釋了話語(yǔ)的表面意義和說(shuō)話人的言外之意之間的矛盾，表明語(yǔ)境和交際者雙方共有的知識(shí)在語(yǔ)言交際中發(fā)揮著重要的作用。

二、言語(yǔ)行為理論在國(guó)內(nèi)外的研究動(dòng)態(tài)與應(yīng)用情況簡(jiǎn)述

言語(yǔ)行為自?shī)W斯汀創(chuàng)立至塞爾的進(jìn)一步研究與發(fā)展，并逐步發(fā)展成為西方哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的研究核心。言語(yǔ)行為的本體研究及其應(yīng)用研究在哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍關(guān)注。Blum－ Kulka，House ＆ Kasper對(duì)比性地研究不同文化中的言語(yǔ)行為。［5］Tsohatzidis探討言語(yǔ)行為的性質(zhì)并揭示了“言行”的辯證關(guān)系。［6］受言語(yǔ)行為理論的影響轉(zhuǎn)換語(yǔ)法領(lǐng)域中也展開(kāi)了行事成分分析（或行事成分假設(shè)）。［7］國(guó)外有學(xué)者針對(duì)奧斯汀和塞爾的研究探討英語(yǔ)中的言詞用法、意義、言語(yǔ)行為動(dòng)詞和言語(yǔ)行為情態(tài)詞。AnnaWierzbicka研究英語(yǔ)言語(yǔ)行為動(dòng)詞的語(yǔ)義，將英語(yǔ)中270多個(gè)SAVs分類成37組并對(duì)其意義及用法作了較全面的分析和論述，拓展了言語(yǔ)行為理論。［8］（P70）Grice指出對(duì)意義的闡釋（自然意義和非自然意義）必然要考慮交際的意圖、信念和目的。他詳細(xì)地研究了會(huì)話含義并建立了整一的理論框架。［9］Sweetser認(rèn)為，任何實(shí)際話語(yǔ)不僅僅是對(duì)包含某些內(nèi)容的命題的認(rèn)識(shí)反應(yīng)，而且是通過(guò)該命題的表述來(lái)完成某種言語(yǔ)行為。［8］（P70）Thornburg ＆Panther認(rèn)為言語(yǔ)事件可以被視為一個(gè)有結(jié)構(gòu)的行為場(chǎng)景，人們可用一個(gè)言語(yǔ)行為來(lái)借代另一個(gè)言語(yǔ)行為，在塞爾的基礎(chǔ)上他們提出間接言語(yǔ)行為可用借代來(lái)加以描述。Verschueren區(qū)分出一般行為動(dòng)詞和具有施為作用的言語(yǔ)行為動(dòng)詞，對(duì)言語(yǔ)行為動(dòng)詞的施為性作了詳細(xì)的解釋。

國(guó)內(nèi)也有許多學(xué)者如何兆熊、段開(kāi)誠(chéng)、顧曰國(guó)、束定芳、張紹杰等從哲學(xué)、認(rèn)知、語(yǔ)義等多角度深層次地研究和發(fā)展言語(yǔ)行為理論。［10］施事行為理論在漢語(yǔ)中是怎樣表達(dá)的，顯性施為句表達(dá)式的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)在漢語(yǔ)和英語(yǔ)語(yǔ)言體系中的異同，漢語(yǔ)言語(yǔ)行為的實(shí)現(xiàn)需要何種條件，漢語(yǔ)句類與言語(yǔ)行為類別有何關(guān)系等等。言語(yǔ)行為理論也被廣泛地應(yīng)用于漢外對(duì)比等研究中。

三、言語(yǔ)行為理論的主要功績(jī)

（一）語(yǔ)言、世界和心智的結(jié)合——研究語(yǔ)言哲學(xué)的全新思路

1962年《如何以言行事》的出版標(biāo)志著言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)立。奧斯汀認(rèn)為語(yǔ)言就是用以做事或?qū)嵤┚唧w意愿的言語(yǔ)活動(dòng)。語(yǔ)言研究的對(duì)象應(yīng)是自然語(yǔ)言，即在不同場(chǎng)合，不同語(yǔ)境中使用的語(yǔ)言。這就解決了傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)家將語(yǔ)言與事實(shí)、語(yǔ)言與世界對(duì)立起來(lái)，孤立地研究語(yǔ)言的問(wèn)題。塞爾強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言哲學(xué)與心智哲學(xué)的密切聯(lián)系，引入了意向性這一概念，深入界定言語(yǔ)行為就是說(shuō)話人借助于語(yǔ)言符號(hào)實(shí)現(xiàn)自己意愿的活動(dòng)。語(yǔ)言正是通過(guò)這種過(guò)程成為一種實(shí)踐活動(dòng)，并通過(guò)心智激發(fā)與語(yǔ)境相伴的意義，產(chǎn)生語(yǔ)境效果并創(chuàng)造出新的思想內(nèi)容。語(yǔ)言、世界和心智在一個(gè)完整的言語(yǔ)行為中結(jié)合成為了一個(gè)和諧的整體。語(yǔ)言因此被賦予了多重功能：傳統(tǒng)意義上的傳情達(dá)意的工具；也是人類特有的表征世界、創(chuàng)造世界的工具；作為一種派生的意向性，是心智加工的產(chǎn)品。

（二）施為句和表述句——對(duì)真假二元體系的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家大多認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)與世界相對(duì)照的符號(hào)系統(tǒng)，其首要的功用是描畫(huà)世界，傳遞有關(guān)事實(shí)的信息，提供有真?zhèn)慰裳缘拿}。在《如何以言行事》中，奧斯汀提出施事話語(yǔ)的概念，對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。施為句與表述句之間的界限不再那么涇渭分明，真假和恰當(dāng)與否這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)被引入施為句的評(píng)價(jià)中。他說(shuō)道：“如果像傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)家所認(rèn)為的那樣，對(duì)陳述和表述句只從真、假的角度來(lái)考慮，而不從任何其它的角度來(lái)進(jìn)行批判，這樣做是最危險(xiǎn)的，而我們卻很容易這樣去做?！保?1］（P56）毋庸置疑，恰當(dāng)與否這個(gè)評(píng)價(jià)維度使得真假二元體系面臨極大的挑戰(zhàn)。

塞爾對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的另一個(gè)功績(jī)是對(duì)行事行為分類標(biāo)準(zhǔn)的研究。塞爾認(rèn)為必須系統(tǒng)的研究分類標(biāo)準(zhǔn)才能明確的區(qū)分各種語(yǔ)言現(xiàn)象或語(yǔ)言使用方式。他完善了行事行為的分類，使其更具系統(tǒng)性、全面性和可操作性，從而進(jìn)一步推動(dòng)了言語(yǔ)行為理論的發(fā)展。相對(duì)于塞爾，奧斯汀對(duì)分類標(biāo)準(zhǔn)闡明得不夠詳細(xì)，維特根斯坦則否認(rèn)說(shuō)話方式的分類。

（三）語(yǔ)言力量——一種新的意義觀

“語(yǔ)言力量”（force）是奧斯汀在引入“以言行事”這個(gè)概念時(shí)初次提出的。他說(shuō)道：“是否有一些詞（某一些以言行事行為）具有問(wèn)句的力量，或者應(yīng)該被看成是一個(gè)估計(jì)。我用這種新的意義上的行為的表現(xiàn)來(lái)解釋一個(gè)以言行事行為的表現(xiàn)，即正在說(shuō)什么的行為的表現(xiàn)相對(duì)于說(shuō)什么的行為的表現(xiàn)，我把這種表現(xiàn)的行為叫做‘以言行事’，并稱目前討論的語(yǔ)言不同類型的功能的術(shù)語(yǔ)為‘以言行事力量’?！保?1］（P100）奧斯汀強(qiáng)調(diào)了“意義”和“力量”這兩個(gè)概念：相對(duì)與言語(yǔ)，意義指的是涵義和指稱；從語(yǔ)用角度看，一個(gè)“以言行事”的行為就是具有力量的話語(yǔ)，這種語(yǔ)言力量能使話語(yǔ)在聽(tīng)話者身上產(chǎn)生某種效果，實(shí)現(xiàn)說(shuō)話人的意愿。語(yǔ)言力量這一概念的提出使得言語(yǔ)的意義從結(jié)合語(yǔ)義層面的“意義”和語(yǔ)用層面的“語(yǔ)力”角度被重新詮釋。這種新的意義觀體現(xiàn)了奧斯汀獨(dú)特的哲學(xué)智慧，也明晰了語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。

四、言語(yǔ)行為理論存在的問(wèn)題

在言語(yǔ)行為理論的發(fā)展應(yīng)用中，也出現(xiàn)了一些必須關(guān)注的問(wèn)題。

奧斯汀對(duì)施事行為的分類標(biāo)準(zhǔn)各異且交叉重疊，缺乏系統(tǒng)性。顧曰國(guó)指出，奧斯汀首先犯了概念性的錯(cuò)誤，沒(méi)有區(qū)分言語(yǔ)行為和言語(yǔ)行為動(dòng)詞，沒(méi)有從說(shuō)話者的動(dòng)機(jī)和意向角度來(lái)判斷說(shuō)者是否做了某一取效行為。［12］（P11－15）孫淑芳也認(rèn)為受到奧斯汀將行為等同于效果的影響很多學(xué)者對(duì)取效行為的理解分歧諸多。［13］言語(yǔ)行為理論重點(diǎn)研究說(shuō)話人的施事行為，卻忽視了必然對(duì)言語(yǔ)行為產(chǎn)生影響的多重因素，比如言語(yǔ)交際雙方的背景知識(shí)、語(yǔ)境知識(shí)、社會(huì)關(guān)系、心理狀態(tài)、交際策略、說(shuō)話人的意向和聽(tīng)話人的推理能力等。可以說(shuō)言語(yǔ)行為理論對(duì)取效行為研究不夠，奧斯汀也未能有效解釋語(yǔ)言在社會(huì)交往中的功能。言語(yǔ)行為恰恰是在實(shí)際交往中得以實(shí)施，交際行為的成功與否必然會(huì)影響取效行為的效果。趙敦華認(rèn)為奧斯汀的言語(yǔ)行為理論重歸類，輕比較，分析有余，綜合不足。李昌年認(rèn)為言語(yǔ)行為理論的不足之處在于未分析言語(yǔ)行為方式的形成原因，也未探討言語(yǔ)行為理論與人類行為模式有怎樣的關(guān)聯(lián)。

顧曰國(guó)指出，國(guó)外學(xué)者主要就構(gòu)成言語(yǔ)行為的條件（充分或必要）、規(guī)則和言語(yǔ)行為與會(huì)話分析這幾個(gè)方面提出評(píng)判。［12］（P11－15）他認(rèn)為，塞爾混淆了句義界定行為的性質(zhì)和句義幫助聽(tīng)者確認(rèn)說(shuō)者所做的行為。說(shuō)話者的語(yǔ)言力量不能等同于話語(yǔ)的實(shí)際語(yǔ)力。言語(yǔ)行為理論發(fā)展的后期研究有明顯的局限性，過(guò)于側(cè)重對(duì)大腦機(jī)制（即心智）而忽略了語(yǔ)言得社會(huì)性限制了言語(yǔ)行為理論廣闊的發(fā)展前景。在言語(yǔ)行為的分類上，Verschueren認(rèn)為，塞爾從心理狀態(tài)、適配范圍和施事目的三個(gè)方面對(duì)言語(yǔ)行為做出的分類相互交錯(cuò)，而且用言語(yǔ)行為理論的概念來(lái)分析更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)會(huì)力不從心，因?yàn)檠哉Z(yǔ)行為總是以話語(yǔ)成分而不是以完整的話語(yǔ)的形式出現(xiàn)，在結(jié)構(gòu)上局限于句子。Mey認(rèn)為，奧斯汀和塞爾的研究對(duì)象總是局限于特定言語(yǔ)行為的句子，雖然能夠有力地論證自己的理論卻存在顯而易見(jiàn)的缺陷，無(wú)法適應(yīng)語(yǔ)用語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。［14］（P125，119）Mey同時(shí)指出塞爾沒(méi)有提出為了準(zhǔn)確理解話語(yǔ)含義語(yǔ)境條件在不同的言語(yǔ)行為中必須具體化，雖然塞爾充分意識(shí)到了語(yǔ)境是解釋間接言語(yǔ)行為的必要條件。Levinson認(rèn)為塞爾對(duì)言語(yǔ)行為的分類相對(duì)于奧斯汀是一個(gè)重大的進(jìn)步，但他認(rèn)為其分類是確切的或窮盡的觀點(diǎn)仍令人質(zhì)疑。［15］（P20，241，277）

五、結(jié)語(yǔ)

如果說(shuō)語(yǔ)言承載著思維，那么哲學(xué)就是關(guān)于思維的科學(xué)。言語(yǔ)行為理論的產(chǎn)生和發(fā)展是在不斷的創(chuàng)新和突破人們對(duì)語(yǔ)言的哲學(xué)思考，雖然始終面臨著各種批評(píng)和挑戰(zhàn)，言語(yǔ)行為理論對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，使我們從心靈到世界更加深刻地完整地理解和解釋語(yǔ)言。

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教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（編號(hào)：11YJA740119）。

紀(jì)燕（1979－），女，江蘇科技大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究。