技術(shù)美學(xué)：對(duì)杜威之審美經(jīng)驗(yàn)理論再闡釋

耿 陽(yáng)， 張 學(xué) 昕， 洪 曉 楠

（大連理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部，遼寧 大連116024）

一、引 言

美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家約翰·杜威的專著《作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)》被視為20世紀(jì)最重要的美學(xué)著作之一，為建立美國(guó)本土的美學(xué)理論奠定了基石。美國(guó)學(xué)者理查德·舒斯特曼將杜威的美學(xué)定位在分析美學(xué)和歐陸美學(xué)之間，通過(guò)對(duì)杜威藝術(shù)理論的重新解釋建立了實(shí)用主義美學(xué)［1］（P17）。杜威的審美經(jīng)驗(yàn)理論還直接啟發(fā)了一批美國(guó)當(dāng)代美學(xué)家如阿諾德·柏林特、諾爾·卡羅爾、亞歷山大·托馬斯等，他們把美學(xué)對(duì)象從藝術(shù)作品擴(kuò)展到自然乃至整個(gè)人類的環(huán)境，建立了一種嶄新的環(huán)境美學(xué)理論。然而正如阿諾德·伯倫特所說(shuō)，“杜威的美學(xué)著作在迄今的哲學(xué)景觀中仍像是一座嶙峋不毛的孤峰，因?yàn)閮H僅通過(guò)研讀而產(chǎn)生的理論成果尚不豐饒，更沒有哪一項(xiàng)能超越該著作本身”［2］。

杜威曾說(shuō)：“許多關(guān)于藝術(shù)的理論已經(jīng)存在。要說(shuō)明提出另一種關(guān)于審美的哲學(xué)的理由就必須發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的研究方法。”［3］（P10）杜威稱這種新的研究方法為“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”或者“自然主義的人本主義”，但對(duì)這種研究方法所作的闡述并不清晰。一方面，斯蒂芬·佩珀認(rèn)為杜威“經(jīng)驗(yàn)”中的發(fā)生論原理呈現(xiàn)出整體主義、歷史主義和有機(jī)主義的方面［1］（P19）。另一方面，拉里·希克曼從技術(shù)思想建構(gòu)出發(fā)，指出杜威哲學(xué)作為邏輯學(xué)乃是一種探究的方法，借助這種方法能解決以前察覺的問(wèn)題［4］。但杜威把藝術(shù)看作自然界完善發(fā)展的最高峰之處［5］（P228），這兩種不同的觀點(diǎn)在事物進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮作用并達(dá)到圓滿狀態(tài)時(shí)竟可以達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。為此，本文將1925年出版的《經(jīng)驗(yàn)與自然》的第九章和1934年出版的《作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)》作為解讀杜威美學(xué)的核心文本，在廣泛涉及的材料中立足于澄清杜威美學(xué)的研究方法和特征，沿著杜威闡述經(jīng)驗(yàn)美學(xué)命題的思路，對(duì)這些命題的重新組織為建立一種符合現(xiàn)代生活的技術(shù)美學(xué)指明方向。

二、杜威經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的研究方法和特征

《作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)》是一部范圍廣泛、談?wù)撛敱M和激情洋溢的著作，探討了有關(guān)藝術(shù)的所有哲學(xué)問(wèn)題，并混合以大量的常識(shí)和一些深?yuàn)W莫測(cè)的含混語(yǔ)句。在杜威的論述中，我們既可以看到一種與黑格爾的唯心主義聯(lián)系在一起“有機(jī)的”觀念論，甚至可以比作克羅奇的美學(xué)，還存在分析美學(xué)中常見的康德式假說(shuō)、方法和關(guān)系。這種將不同觀念放到一起所產(chǎn)生的沖突，導(dǎo)致了對(duì)杜威美學(xué)的解讀的模糊性［6］。為了使杜威美學(xué)的研究思路清晰明朗，本文將采用一種對(duì)比的方式來(lái)描述和分析，將經(jīng)驗(yàn)美學(xué)放在實(shí)用主義哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)之中進(jìn)行厘定和闡釋。

杜威美學(xué)的特征之一就是對(duì)自然、經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)的整合。“經(jīng)驗(yàn)”是杜威哲學(xué)美學(xué)的核心概念，也是杜威用于改造傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。杜威的經(jīng)驗(yàn)理論不同于傳統(tǒng)上對(duì)經(jīng)驗(yàn)一詞的理解，對(duì)杜威而言，經(jīng)驗(yàn)不是對(duì)外部刺激的被動(dòng)感受，而是人主動(dòng)深入環(huán)境，與環(huán)境交相作用的積極過(guò)程。在舒斯特曼看來(lái)，杜威美學(xué)最重要的就是它的身體自然主義，致力于將美學(xué)建立在人的有機(jī)體的自然需要、構(gòu)造和行動(dòng)的基礎(chǔ)上［1］（P20）。但是，杜威在對(duì)克羅齊所作解釋的激烈回應(yīng)中澄清經(jīng)驗(yàn)美學(xué)并非是一種將審美因素定位于“僅僅存在于我們自身之中”的理論［3］（P112）。

在《邏輯學(xué)研究》中，杜威重復(fù)了他的觀點(diǎn)，“認(rèn)知是作為活的生物的人類的活動(dòng)，代表了對(duì)人類生活的高度關(guān)注”［7］。在杜威看來(lái)，人類活動(dòng)產(chǎn)生的能動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與動(dòng)物的自然經(jīng)驗(yàn)不同，認(rèn)知作為唯有人類才具有的活動(dòng)，不再追求一勞永逸的確定性，而是不斷地試圖參與對(duì)疑難情形的有效控制。可以說(shuō)，杜威的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)闡述了關(guān)于探究方法的邏輯學(xué)，幫助人們理解藝術(shù)作品自身及其在知覺中被欣賞的審美性質(zhì)都有著工具作用。

杜威主張審美活動(dòng)存在于一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中，或者存在于“被經(jīng)驗(yàn)到的物質(zhì)走向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中”［3］（P35）。藝術(shù)是有意識(shí)地運(yùn)用手段而得到的果實(shí)，它們是一種滿足狀態(tài)，而這種滿足狀態(tài)又是我們有意識(shí)地控制參與其中的原因條件而產(chǎn)生進(jìn)一步的后果［5］（P238）。于是，科學(xué)活動(dòng)與理智活動(dòng)能為我們直接所占有和享受的意義提供指導(dǎo)，當(dāng)它們獲得完全成功并成為使人類生活更豐富、更具意義的手段時(shí)，它們就達(dá)到了審美的高度。正如杜威強(qiáng)調(diào)，“審美的重現(xiàn)是生命的、生理學(xué)的、功能性的”［3］（P187）。自然與經(jīng)驗(yàn)基本的一致性使藝術(shù)作品具有機(jī)械性特征，有機(jī)體的生活經(jīng)驗(yàn)使藝術(shù)形式得以持續(xù)和變異。如果現(xiàn)代人把藝術(shù)和創(chuàng)造放在第一位是合理的，那么使現(xiàn)代藝術(shù)得以維持的正是對(duì)人類生活經(jīng)驗(yàn)的加強(qiáng)。

杜威美學(xué)的特征之二在整合手段和目的、有工具性與圓滿終結(jié)之間關(guān)系，徹底克服手段和目的長(zhǎng)期存在的分裂。在杜威看來(lái)，藝術(shù)活動(dòng)同時(shí)具有這兩個(gè)方面，而不是選擇其中之一［5］（P230）。杜威對(duì)手段和目的的看法為他提供了強(qiáng)化兩種區(qū)分的工具。

杜威首先把人類的自然的和理智的活動(dòng)區(qū)別開。在自然狀態(tài)下，人與動(dòng)物一樣，人類的活動(dòng)乃是設(shè)法使某些物理的事情服從于他的需要，但是這種為了滿足需要之原料以及獲取和利用它們的這些動(dòng)作，還不是對(duì)象或具有意義的事物［5］（P236）。在一切理智的活動(dòng)中，人們知覺到欲望的意義及其后果，考慮、選擇和完成某種事情而把完成它當(dāng)作一個(gè)目的，對(duì)于作為其手段的任何事情和動(dòng)作加以實(shí)驗(yàn)。同樣，在思維已經(jīng)知覺和自由選擇作為他們先決條件和過(guò)程時(shí)，結(jié)果才成目的。因而在藝術(shù)作品中，手段和目的是相互滲透的、彼此一致的。從目的與手段之間的關(guān)系來(lái)看，藝術(shù)產(chǎn)品（product of art）就被假設(shè)從藝術(shù)作品（work of art）中區(qū)別開來(lái)。在美感的知覺中，美意味著最終的目的，藝術(shù)產(chǎn)品的直觀性質(zhì)邀請(qǐng)和等待著人們直接專有的享有，但是藝術(shù)作品的目的是具有客觀的表現(xiàn)性，在鑒賞的過(guò)程中與欣賞者自身經(jīng)驗(yàn)相互作用，其成果就是一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)并具有了審美性質(zhì)。因此，藝術(shù)產(chǎn)品是藝術(shù)生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)和外部的實(shí)體——廣場(chǎng)上的雕像、墻上的畫、紙上的詩(shī)。藝術(shù)作品“則是那個(gè)產(chǎn)品對(duì)經(jīng)驗(yàn)所起的作用以及在經(jīng)驗(yàn)中所起的作用”［3］（P3）。

總之，受控制的探究、體會(huì)完滿性的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性構(gòu)成了審美經(jīng)驗(yàn)的功能主義的重要特征。盡管杜威認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)中有大量領(lǐng)域不能轉(zhuǎn)化為理智的探究，但是從審美經(jīng)驗(yàn)的工具性來(lái)看，通過(guò)使用技術(shù)手段和理智探究所實(shí)現(xiàn)的審美經(jīng)驗(yàn)的完滿性，同時(shí)還作為指向最終的完滿靜觀之經(jīng)驗(yàn)的手段。由此出發(fā)，杜威的審美經(jīng)驗(yàn)與人的“自然”之間對(duì)等，這種關(guān)聯(lián)賦予了他的藝術(shù)理論一種強(qiáng)勁而統(tǒng)一的力量。正如在盧梭的政治構(gòu)想中，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)文明社會(huì)的批判并重建道德共同體系，他重建了一個(gè)與人類的文明階段對(duì)立的邏輯假設(shè)——自然狀態(tài)的存在［8］。同樣，杜威設(shè)想的理想社會(huì)乃是非人格的，建立在一個(gè)不可知論道德和倫理之完整體系之上的智能社會(huì)。杜威深切感受到基于邏輯學(xué)的探究理論是一種全新的研究方法，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)講，乃是其根植于不可知論倫理思想的機(jī)械論。沿著這一思路，在“藝術(shù)與文明”這一章節(jié)中，他自然而然地將藝術(shù)對(duì)象擴(kuò)展到理智、科學(xué)、社會(huì)領(lǐng)域和技術(shù)人工物上，藝術(shù)創(chuàng)作和審美享受也就同生產(chǎn)性技能聯(lián)系起來(lái)。

三、藝術(shù)是一種生產(chǎn)性的技能

杜威的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)主義恢復(fù)了美的藝術(shù)和實(shí)用性之間的連續(xù)性，將藝術(shù)創(chuàng)作視作一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程具有了技藝的最初含義，即有意識(shí)地進(jìn)行的藝術(shù)是一種具有工具作用的性質(zhì)的活動(dòng)程序。杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》指出，“現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)法是能夠公正對(duì)待‘經(jīng)驗(yàn)’這個(gè)兼容并蓄的統(tǒng)一體的唯一方法”，這個(gè)方法就是探究理論，“能夠通過(guò)調(diào)控自然界中比較混亂的事件發(fā)生的序列，將自然的材料按照?qǐng)A滿完善的要求得以重新塑造。”［5］（P8）但由于藝術(shù)過(guò)程的起源乃是由一個(gè)情境自然而然喚起的情緒反映，在美學(xué)情形中不存在促成探究的困難所引起的明顯痛楚，因而運(yùn)用探究理論分析藝術(shù)中的生產(chǎn)和享受的問(wèn)題就進(jìn)一步擴(kuò)展了藝術(shù)作為一種生產(chǎn)性技能的內(nèi)涵和意義。

在藝術(shù)活動(dòng)中，手段和結(jié)果的關(guān)系轉(zhuǎn)化為因果關(guān)系，依據(jù)這種關(guān)系來(lái)組織藝術(shù)作品的唯一現(xiàn)存媒介，就是技術(shù)。在杜威看來(lái)，技術(shù)不僅是達(dá)到藝術(shù)的工具，更是包含在藝術(shù)中的理性因素。杜威對(duì)技術(shù)的定義區(qū)分了技術(shù)與藝術(shù)技巧概念之間的差異。藝術(shù)技巧的概念產(chǎn)生于對(duì)自然的審美居主導(dǎo)地位的時(shí)期，而非在工業(yè)技術(shù)革新時(shí)代中深刻影響生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的技術(shù)。杜威認(rèn)為，技巧的缺乏或許會(huì)造成表現(xiàn)的不充分，但是制作精巧的贗品，不論技巧多么高超，它只是表現(xiàn)上的再現(xiàn)，而沒有接觸到藝術(shù)的本質(zhì)。因此，處理材料和行動(dòng)沒有為預(yù)見的終結(jié)提供指導(dǎo)時(shí)，它就是技藝，是產(chǎn)生藝術(shù)的外在條件，而不是必要條件和原因；只有當(dāng)我們有意識(shí)地控制參與其中的原因條件，產(chǎn)生了一個(gè)具有特殊起點(diǎn)和終點(diǎn)的序列，這種在我們指導(dǎo)下的事情就是所謂的技術(shù)。簡(jiǎn)言之，技術(shù)就探究最令人滿意的結(jié)果的方法或者說(shuō)技術(shù)就是藝術(shù)。

對(duì)意義的知覺與具有的工具作用之間的關(guān)系可以重新說(shuō)明藝術(shù)與美感之間的區(qū)別。在這里杜威引入“可見可即的目的”（end-in-view）這一術(shù)語(yǔ)以澄清他對(duì)手段和目的的理解不同于傳統(tǒng)的解釋。在傳統(tǒng)藝術(shù)那里，一個(gè)為意義所滲透的對(duì)象是直接給予的，是一種偶然性或者自然的關(guān)系獲得保留的結(jié)果，但是對(duì)于藝術(shù)而言，它的“目標(biāo)是經(jīng)過(guò)慎思之后認(rèn)為值得爭(zhēng)取和為之奮斗的事物”［5］（P88）。藝術(shù)的感知并不是最終的目的，它具有當(dāng)下性和效用性，即把傾向作為可能性來(lái)加以掌握。因此，藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程可以界說(shuō)為一種美感知覺再加上我們對(duì)于美感對(duì)象所具有的效能的這種知覺，這種對(duì)于效能的知覺與美感知覺適當(dāng)配合起來(lái)，便成為技術(shù)的一個(gè)完整部分。

對(duì)于生產(chǎn)者適用的道理，接受者也同樣適用。“接受者也可以學(xué)究式的看，尋找與他所熟悉的東西的相同之處；或者學(xué)者式的、迂腐的尋找適合于他想要寫的一段歷史、一篇文章的材料。但是，如果他審美的知覺，就會(huì)有類似的對(duì)古舊而普通材料的重構(gòu)與再造。作為一件藝術(shù)作品，在每次對(duì)它進(jìn)行審美經(jīng)驗(yàn)時(shí)，都再創(chuàng)造一次”［3］（P118）。在這里，杜威使用了“專用的享受”（appropriative enjoyment）這一術(shù)語(yǔ)，將藝術(shù)鑒賞同簡(jiǎn)單的愉悅區(qū)別開來(lái)，它不是多余的，而是專用的。鑒賞是由最高等級(jí)的認(rèn)知所形成的愉悅，這樣一來(lái)，藝術(shù)鑒賞就是一種受控的探究活動(dòng)，也就是成為了一種生產(chǎn)性技能。

技術(shù)引導(dǎo)藝術(shù)鑒賞從直接的對(duì)審美對(duì)象的知覺進(jìn)入與藝術(shù)批判中與價(jià)值判斷有關(guān)的領(lǐng)域。凝神觀照式的沉浸狀態(tài)使得作品的內(nèi)在過(guò)程特質(zhì)獲得自由，藝術(shù)作品以形式語(yǔ)言闡述自身。藝術(shù)判斷是從對(duì)藝術(shù)作品的感知中生長(zhǎng)出來(lái)的，通過(guò)對(duì)形式與質(zhì)料關(guān)系、藝術(shù)中媒介的意義以及表現(xiàn)性對(duì)象的性質(zhì)的討論，發(fā)現(xiàn)和考察藝術(shù)作品運(yùn)用的材料與技巧編譯各種符號(hào)的印跡。判斷作為一種受控的研究行動(dòng)要求一個(gè)豐富的背景與一個(gè)受到訓(xùn)練的洞察力，它具有綜合和分析的功能。阿多諾用“職業(yè)專長(zhǎng)”一詞暗示了分析較之綜合在更高一層上影響了對(duì)藝術(shù)作品的審美知覺。杜威指出，藝術(shù)審美日益依賴于分析的有效性，對(duì)藝術(shù)作品的分析反過(guò)來(lái)又恢復(fù)了藝術(shù)作品生命力，藝術(shù)作品的傳承性就存在于其批判性的關(guān)系中。盡管引發(fā)評(píng)論主題的可能是批評(píng)家的興趣、偏好或者某種獨(dú)特的視角，但是藝術(shù)批評(píng)必須在藝術(shù)活動(dòng)的所用的各種材料和痕跡中發(fā)現(xiàn)貫穿所有細(xì)節(jié)的統(tǒng)一的線索，這種追尋的統(tǒng)一的思想是客觀的、內(nèi)在與藝術(shù)作品之中的。

四、技術(shù)與藝術(shù)的相互建構(gòu)

從藝術(shù)生產(chǎn)和鑒賞的角度來(lái)看，藝術(shù)作為一種“生產(chǎn)性技能”是技藝（technè）的最初意思的完美體現(xiàn)，但是它的內(nèi)涵還不夠豐富，還不足以成為當(dāng)代邏輯的和科學(xué)的方法。邏輯的和科學(xué)的方法是現(xiàn)代技術(shù)的重要標(biāo)志，產(chǎn)生于人們努力控制和導(dǎo)致穩(wěn)定后果的意圖。這種受控的探究活動(dòng)與藝術(shù)作品的自發(fā)性之間沖突造成了現(xiàn)代藝術(shù)的暴力性相，科學(xué)與工業(yè)的進(jìn)步提高了生產(chǎn)力與藝術(shù)審美生產(chǎn)力落后的不平衡使現(xiàn)代藝術(shù)處于前所未有的孤立境地。在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)創(chuàng)造的重要性在技術(shù)生產(chǎn)和構(gòu)建中突顯出來(lái)，超越了傳統(tǒng)藝術(shù)的靜觀審美成為第一性。因此，技術(shù)美學(xué)的主要任務(wù)就是探究藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系以及與機(jī)器工業(yè)的社會(huì)后果的關(guān)系，恢復(fù)藝術(shù)作品在擴(kuò)展意義和擴(kuò)大人類經(jīng)驗(yàn)范疇上的指導(dǎo)作用。

杜威在第十四章“藝術(shù)與文明”中，總結(jié)了“審美經(jīng)驗(yàn)總是超過(guò)審美”。這表明審美經(jīng)驗(yàn)并不是處理直接涉及存在的意義，而是直接處理內(nèi)容和意義的實(shí)體彼此之間的關(guān)系，通過(guò)采用和操縱的動(dòng)作處理彼此聯(lián)系的活動(dòng)。我們說(shuō)這種關(guān)系是直接的，意味它們不僅具有理智上的重要性，而且具有客觀意義上的社會(huì)性。正如休姆先生在《思索》中寫道，“藝術(shù)不能由自身來(lái)獲得解釋，而必須被當(dāng)作人與外在世界的一般調(diào)試過(guò)程中的一個(gè)成分。”［9］在杜威看來(lái)，這表明了藝術(shù)不僅是一種生產(chǎn)性技能，它作為人類文明的生活的顯示乃是深入和滲透異質(zhì)經(jīng)驗(yàn)中最深層的成分的手段。藝術(shù)作品的自發(fā)性在于將新鮮題材完全吸收進(jìn)入當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)，那些被吸收并構(gòu)成了主體個(gè)性的事物具有自身邏輯性，而意義、實(shí)質(zhì)和內(nèi)容來(lái)自過(guò)去對(duì)自我的嵌入。科學(xué)在使世界失去了直接價(jià)值的過(guò)程中顯示出人是自然的一部分這一事實(shí)，它賦予人性在自然的運(yùn)作中以智力支持，當(dāng)它的內(nèi)在意義得到實(shí)現(xiàn)，就產(chǎn)生一種接近藝術(shù)作品的效果。

在杜威的經(jīng)驗(yàn)理論中，沖突與抵抗是產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)的重要因素，也是藝術(shù)形式的必不可少的組成部分。阿多諾指出藝術(shù)客觀性的觀念與社會(huì)解放是相輔相成的［10］。藝術(shù)創(chuàng)作的必要條件在于藝術(shù)生產(chǎn)者與集體主義抗?fàn)幍目咕芰Γ欠N從社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)和控制中解脫出來(lái)的力量進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的具體內(nèi)容，直接產(chǎn)生了審美的能量。當(dāng)舊的信仰失去了對(duì)想象的控制以后，科學(xué)所揭示的環(huán)境對(duì)人的抵抗就會(huì)對(duì)美的藝術(shù)提供新的材料。然而，目前各種實(shí)踐著的科學(xué)的方法對(duì)于藝術(shù)作品的影響僅在于使用材料與形式多樣化上，尚沒有直接進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，當(dāng)下藝術(shù)也進(jìn)入一種混雜狀態(tài)而暫時(shí)失去了整一性。在杜威看來(lái)，這種美學(xué)整一性的失效并非是科學(xué)興起的直接結(jié)果，而是信仰一致被破壞的表現(xiàn)。藝術(shù)不是在極端相反的方向上的非理性主義觀念，也不是某種獨(dú)斷的文化矯正方法或者對(duì)科學(xué)的補(bǔ)充，而是與科學(xué)有著批判性的聯(lián)系。

杜威在《共同的信仰》中引用了艾爾斯的一段話：“正如一些歷史學(xué)家們所說(shuō)的那樣，我們的工業(yè)革命是以紡織工業(yè)中的六項(xiàng)技術(shù)改進(jìn)開始的。一個(gè)世紀(jì)之后我們才意識(shí)到，除了紡紗和織造上的明顯改進(jìn)外，工業(yè)革命對(duì)我們還意味著什么”［11］。在杜威看來(lái)，科學(xué)最直接而最普遍深入的存在出現(xiàn)于工業(yè)生產(chǎn)中，機(jī)器大生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手工勞作、工商業(yè)進(jìn)入到社會(huì)組織中都加深實(shí)用美術(shù)與藝術(shù)的分裂。在傳統(tǒng)哲學(xué)的立場(chǎng)上，工業(yè)狀況使得藝術(shù)在文明中綜合變得不可能，藝術(shù)將就此消亡。在另一個(gè)極端處，倫理從政治意圖中被驅(qū)逐，以機(jī)械為手段的大生產(chǎn)給予古老的實(shí)用與美的藝術(shù)的區(qū)分帶來(lái)一種功能主義美學(xué)觀念。在功能主義美學(xué)那里，技術(shù)客體據(jù)說(shuō)具有一種絕非客觀的或者就事論事的特性。類似橋梁或工業(yè)設(shè)備這樣的功能性創(chuàng)造物，有一種屬于目的性的形式律。在杜威看來(lái)，功能主義美學(xué)可以看作是古老的形式主義的一種變相說(shuō)法，但是，功能主義美學(xué)仍然帶來(lái)了一場(chǎng)不亞于審美革命的巨大變化，“那種有效的與經(jīng)濟(jì)的使一個(gè)對(duì)象的各個(gè)部分適合于使用所造成結(jié)果雖然不會(huì)產(chǎn)生美的效果，但它是有利于審美的”［3］（P379）。

從經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性出發(fā)，杜威指出只有技術(shù)對(duì)象的外在形式適合于一個(gè)完滿的經(jīng)驗(yàn)時(shí)才會(huì)產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)，其中經(jīng)驗(yàn)的材料與器具或機(jī)器的相互作用是不能忽視的。在杜威看來(lái)，技術(shù)對(duì)象并非是抽象的、脫離世界的片斷或者是中性的服從于目的的手段或者媒介，而是對(duì)工具使用的探究或者說(shuō)“工具邏輯”。杜威認(rèn)為現(xiàn)代科技為改造我們的哲學(xué)思想提供了豐富的準(zhǔn)備資料，如果我們的興趣不由審美轉(zhuǎn)為實(shí)用的，不由靜觀調(diào)和完好的景物轉(zhuǎn)向改變不調(diào)和為調(diào)和的，就不能真正了解在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上所建立的世界、感受到無(wú)限與無(wú)窮的力量，以及無(wú)限與動(dòng)態(tài)發(fā)展之間的結(jié)合。可以說(shuō)，杜威的基于經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)工具論將藝術(shù)從有限的美感知覺中解放出來(lái)，觀念、認(rèn)知和主動(dòng)參與實(shí)驗(yàn)情境作為探究的人工物，就像藝術(shù)作品一樣，具有同樣重要的意義［5］（P97）。

從人作為活的有機(jī)體出發(fā)，為了與工業(yè)環(huán)境相協(xié)調(diào)，作為知覺媒介的各種器官的習(xí)慣被改變、現(xiàn)代產(chǎn)品被創(chuàng)造出來(lái)以適應(yīng)更大的經(jīng)驗(yàn)。在工業(yè)社會(huì)的影響下，人類從作為自然有機(jī)體產(chǎn)生了要在經(jīng)驗(yàn)材料中滿足自身的渴望，“有機(jī)體通過(guò)眼睛來(lái)滿足的渴望并不低于它對(duì)食物的緊迫沖動(dòng)”［3］（P380）。這種沖動(dòng)激勵(lì)著有機(jī)體對(duì)慣于做出反應(yīng)的色彩和平面應(yīng)用新的材料發(fā)展出興趣。在杜威看來(lái)，機(jī)械化的生產(chǎn)方式增加了人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的自由程度和個(gè)人興趣的力量，這保證了藝術(shù)作品的再現(xiàn)能夠更廣泛地被人們欣賞和接受。因此，影響人們獲得審美能力并非是機(jī)械性因素或者藝術(shù)家的某種意圖，而是存在于“以私人收入為目的的生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)制度之中”，由這種經(jīng)濟(jì)制度而控制他人勞動(dòng)的心理成為了對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行壓抑與限制的力量。

五、結(jié) 語(yǔ)

基于經(jīng)驗(yàn)?zāi)軇?dòng)論，杜威將實(shí)用美術(shù)與美的藝術(shù)、高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)以及藝術(shù)與日常生活聯(lián)系起來(lái)，從而將藝術(shù)作品從有限的藝術(shù)產(chǎn)品中解放出來(lái)，審美從靜觀完滿轉(zhuǎn)向具有工具作用的審美經(jīng)驗(yàn)。從藝術(shù)作品中的手段和目的的關(guān)系來(lái)看，由形式與質(zhì)料所轉(zhuǎn)化的因果關(guān)系從歷史學(xué)進(jìn)入邏輯學(xué)范疇，藝術(shù)研究乃是探索手段與目的關(guān)系的探究理論。按照杜威的理解，“技術(shù)”根本不是藝術(shù)的敵人，技術(shù)就是藝術(shù)［2］，即一種生產(chǎn)性技能，藝術(shù)作品便是在技術(shù)的產(chǎn)生和構(gòu)建過(guò)程中得到的階段性產(chǎn)物。進(jìn)一步而言，杜威的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)理論可以說(shuō)是富有預(yù)見性的技術(shù)美學(xué)理論。

沿著杜威美學(xué)所暗示的方向，藝術(shù)必須重視現(xiàn)代性含義并與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)生廣泛的聯(lián)系，正如杜威所說(shuō)藝術(shù)的統(tǒng)一性不能依靠回到過(guò)去來(lái)獲得，只有將現(xiàn)代科學(xué)與機(jī)械化生產(chǎn)方式考慮進(jìn)去才能重建。沿著杜威所指的方向，技術(shù)美學(xué)的焦點(diǎn)就不僅在主體知覺方式的培養(yǎng)上，而是在協(xié)作意義上社會(huì)關(guān)系的體系之中。創(chuàng)造特殊產(chǎn)品所適應(yīng)的一個(gè)更大的經(jīng)驗(yàn)而具有審美性質(zhì)，這種產(chǎn)品作為主體間交流和溝通的媒介促進(jìn)了對(duì)特定情境的積極參與，使得審美分享在更加廣泛的范圍內(nèi)成為可能。更重要的是，技術(shù)美學(xué)還將涉及無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)制度中的組織問(wèn)題，審美經(jīng)驗(yàn)通過(guò)從科學(xué)方法與技術(shù)改革的力量中汲取營(yíng)養(yǎng)，在對(duì)自然的改造和探索方面具有潛力將重新塑造人與自然的關(guān)系，并對(duì)世界范圍內(nèi)人們的想象力和情感產(chǎn)生影響。

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