滿都麥小說文學性初探

陸赟佳

（湖州師范學院 文學院 漢語言文學（師范）專業，浙江 湖州 313000）

雅各布森說：“文學科學的對象不是文學而是文學性，即那個使某一作品成為文學作品的東西。”①顯然，文學性是文學存在的理由，研究作品就必然要探討其文學性。

“任何文學文本都是互文性的。”②“互文性”概念來自法國學者克里斯蒂娃“這一術語表示任何一部作品‘應和’其他的文本，或不可避免地與其他文本互相關聯的種種方法。”③如此看來，它作為一個關于聯系的思想，引入文本分析，不僅涉及文本與作家的，更涉及作品與作品的廣泛聯系。于是，我對于《滿都麥小說選》中作品之間存在的“互文性”找到了理論依據，從而為探究滿都麥小說的文學性奠定了基礎。

一、形象、意象對三位一體世界的建構

少數民族文學的文學性與漢族文學呈現別樣風姿，有自己民族的特色。在滿都麥小說作品選中，這種獨特的文學性首先淋漓盡致地在形象意象層面展現。不難發現，作者似乎對“火”這一意象情有獨鐘。它在系列作品中頻繁出現，特別在“三火”——《圣火》《元火》《祭火》最為典型：“不曾打火鐮，牛糞火自己著了。火！我們祖先視火為興旺昌盛的象征……啊！這是預兆，吉祥的預兆。”④為一個承諾苦苦守望了一輩子的老嫗，最終在火光中看到了希望。《祭火》更是道出了神圣之“火”的本真：“祖先爺點燃的火種，被祖奶奶吹旺了……火——結束了黑暗愚昧，把光輝燦爛的世界帶給了人類。”⑤它是生存、興旺的象征，是全體蒙民的遺產，需要世世代代守護，永存不滅。

“馬”這一意象的塑造描繪，在滿都麥的小說中可謂濃墨重彩。馬不僅僅是牲畜，更是蒙古人最忠實的朋友，是他們生活必不可少的一部分。在自然宇宙面前，馬與人是平等的生命存在，這兩種生命心靈相通、配合默契，他筆下的駿馬是有超凡脫俗之秉性的。作為由馬背托起的民族，自古以來馬是蒙古人的寶貝，更是他們的象征。

與此同時，“額吉”這一形象在作品集中更是塑造得生動傳神、惟妙惟肖。《瑞兆之源》中有收留“頑黨分子”的遺孀、救助受傷的地質工人李明、義務收留被遺失的牲口并為之尋找失主的蘇布達額吉，《雅瑪特老人》中孤寂凄苦卻滿懷慈悲的雅瑪特老人，以及《三重祈禱》中那個命途坎坷還終身不忘為親人祈禱的蘇尼特始額吉……仁愛慈祥、勤勞樸實、任勞任怨的額吉，象征的是草原母親的性格，更是整個蒙古民族的性格。“額吉”這個崇高而尊貴的稱呼，凝聚的是這個民族最崇高的品質、最無私的美德。

“火、馬、額吉”這三個截然不同的意象，在滿都麥筆下卻構成了三位一體的世界。從形式邏輯的維度看，火是這個世界的本體，具有神性，不僅是民族生存崛起之根，更是天地宇宙生成之源，額吉代表著這個世界的主體存在者——人。如果說從“火”到“額吉”是形而上到形而下的轉化，是從抽象到具體的落實的話，那么“馬”充當了神與人之間的中介，成為顯現于天地自然之間的充滿靈性的使者。因為馬的存在，人與天地宇宙得以相連，從而使神秘莫測的天地宇宙多了份詩意，同時也給人畫上了神性的光環。在作品中流露的這種人的神性，主要體現在額吉身上。

從價值維度看，正是馬這一神人之間的中介，成就了平凡之軀非凡的生命，“鞍馬就是男子漢的腿，一刻也不能離開；也是他的膽量，伴他遠行，在這個黃金世界上，男人能交好運，多會兒也跟他的駿馬聯系在一起。”⑥因為騎上馬，人方能增加威風和勇氣；騎上馬，人方能跑得更快更遠。“人類智慧與馬的速度配合默契，形成了人類歷史上空前的勢力，而如愿以償地拉近了地球空間的距離，打破了原始蒙昧的封閉境界，拓展了展望世界的視野，不斷推動人類社會向前發展。”⑦正是駿馬造就了一代天驕成吉思汗的豐功偉績，創下了歷史的神話。只是，再偉岸的英雄也是血肉之軀而絕非銅頭鐵臂，難以超越生死。額吉的孕育卻讓生命得到延續，使這個民族得以生生不息、繁榮興旺。誠然，人在與天地宇宙的相連中，神性的光輝在額吉身上展現得酣暢淋漓。額吉，不僅以自己的孤弱之軀孕育了這個民族，還要充當拯救者，承受苦難、擔當罪惡。

與短暫的生命個體相反，“火”這一宇宙本體，顯然是超越時空和生死的涅槃，成為斗轉星移、滄海桑田的見證。在《元火》中，透過篝火，“我”看到“那些遠古壁刻活起來了，呈現出一幅幅動人的生活場面”。誠然，這是個不同于現實的、早已消逝在歷史長河中的他者世界，而“火”這一意象在此不僅僅是祖先傳承的香火之源，更是充當了連接兩個時空的隧道。透過篝火的彼岸世界，是天堂般的理想之地，“藍天下無邊的曠野和森林密布的山林，以及秋天的草場里成群結隊地穿梭嬉戲的鹿、狍、黃羊、盤羊……”、“蒙古包里的火撐子右側有位光身漢子正在拾掇一副馬鞍，火撐子左側有個裸體女人正在加工奶食……他抱起躺在地上四肢亂蹬的男嬰走向女人……女人從男人手里接過仍在亂蹬的男嬰，將高聳的乳頭塞入男嬰嘴。她的眼睛和男子的眼睛，火辣辣地對視著。絕了，這才叫沉浸在愛河之中哩。”⑧人類生命本能的綻放、原欲的呈現，在這最初的自然家園中是純真的、合理的、美好的。而篝火這邊的現實世界中，所謂的文明和道德，卻把世間最美的愛情之花扼殺了，甚至把人性之善泯滅了。篝火把逝去世界的幻影重新呈現在“我”面前，引起“我”對現實的反思，乃至對理想的追問——曾經的那個和諧美好又充滿詩意的家園如何才能找回？也許，只有火知道答案。

二、形而上的批判與反思

誠然，對優秀的作品而言，文學性之存在不止于形象意象的層面，更在于形而上的性質。表現在文本中的形而上，“按照英伽登的觀點，是指文本中那些崇高的、悲劇性的、可怕的、神圣的境界，他認為通過這一層面藝術可以引人深思，追問終極性的問題。”⑨滿都麥小說的形而上地體現在文本背后的對歷史與存在的憂思和終極的人文關懷。

這份憂思首先體現在對“極左”路線的控訴。《雕龍瑪瑙鼻煙壺》中，洛布森的傳家之寶——鼻煙壺在“文革”時期被當做“四舊”而收繳，其中的一個多年后在北京的一家商場重逢，他費盡周折、花下重金才失而復得。其中辛酸與諷刺足以見得，曾被奪走的何止是鼻煙壺，還有人的尊嚴、乃至傳統信仰。《野茫茫，他在荒原上》那位學識淵博、愛國心切的史學研究家，為了民族的崛起，不惜放棄國外優厚待遇，毅然選擇回國奉獻，卻在“極左”思想盛行的歲月被當成“特務”、“反動學術權威”而飽受折磨與虐待，乃至生不如死。而滿都麥筆下的主人公依然忍辱負重 “可要知道在世上辦一件了不起的大事，不會沒有任何挫折困苦而一帆風順的。那部史記和我的論著，我要感謝祖先的故土——我的祖國，沒有讓我失望”。⑩我們辛酸慨嘆的是“極左”路線摧殘的竟是如此有良知、有擔當的匹夫。他卻以一位偉丈夫的胸襟包容、承擔了這個民族的災難。

其次，有對現代人性的批判與譴責。一方面，體現在人因惡欲的膨脹而忘本：《巴圖的發財夢》中，巴圖的爺爺和父親都虔誠守護家鄉的古城遺址，也語重心長地告誡巴圖絕不能褻玩那里的一草一物。這是對祖先神靈的敬畏，更是對民族信仰的堅守。而這一傳統的自律在巴圖這里卻失效了，他不信神也不怕鬼，更不聽父輩的勸告，強烈的發財愿望讓他失去了理性、泯滅了良知。他引來外族的盜墓者，卻又因為自己的愚昧而被騙，最后竟然連人骨頭都淪為他獲取財富的工具。為了實現自己的發財夢，不惜背叛祖先神靈，簡直是喪盡天良。一個人為了金錢利益竟可以忘本失根，甚至無所不至，那該有多可怕。

另一方面，還體現在對人心墮落和靈魂變質的揭露與抨擊。《兩個守尸魂》對人性腐敗的控訴可謂是淋漓盡致。東德布和米都格生前所堅守的信仰截然相反，如果說前者是以集體主義為最高準則的話，那么可以說后者純粹是以個人利益至上。某種角度看，這里代表的是傳統與現代兩種價值判斷。東德布生前，確實在其位謀其政，他鐵面無私、兢兢業業、堅持“原則”；而米都格生前卻是“一人得道，雞犬升天”，充分利用在職權利為子女謀利。呈現的結果是，米都格無論生前死后都春風得意，而東德布“原則”失效，被冷落、遺忘。他一生所堅守的信仰終被殘酷的現實無情摧毀，這里已不僅是東德布的信仰被摧毀，更是現代整個民族，乃至整個社會的信仰已經瀕臨坍塌，這種悲哀是令人扼腕嘆息的。守尸魂東老二的憤然慨嘆更是發人深省：“人間世道變了，看來我的早死還是對了… …”?

由此，這里的形而上，由對人性的批判最終上升到對整個現代性的反思和質疑。按照達爾文的進化論，歷史是向前的，特別是伴隨著科技的發展，人類走向文明的步伐會加速。只是，滿都麥對于現代性所流露的是深深的憂患：“巍峨的群山，讓皚皚白雪覆蓋著，看上去好像是千千萬萬只靜態的野生……細看那一只只栩栩如生的形態，有的似乎在為已經滅絕的族群而悲哀，有的似乎在為留存下來的子孫們的命運而憂傷。”?因為文明的進步還不斷產生出它的對立面——野蠻，某種程度上，科技與其說是人類進步的助手，不如說是人類“異化”的催化劑。

在滿都麥小說中，對于“現代性”并無多少好感，因為它無非是嘲諷傳統信仰為封建迷信、抹殺自然之詩意與神性的科學主義，還有打亂傳統和諧秩序的現代機器和技術，作品中所呈現的獵手的機槍還有摩托乃至汽車都可視為 “現代性”的代名詞。誠然，這些機械器物本身，并未威脅到自然和社會，因為有良知和理性的人，才是這些無生命物的主宰，它們最初只作為造福人類的工具而產生的。但結果卻本末倒置了，人反而被徹底物化乃至淪為這些冰冷之物的奴隸，自己的本真與良知被外物所遮蔽吞噬。

“天下興亡，匹夫有責。”滿都麥作為一名有擔當、有良知的知識分子，始終在深刻反思，在民族乃至整個世界歷史的進程中，現代性是否是人類發展的必然之途。從他在作品中所流露的態度而言，顯然答案是否定的。

注釋：

①轉引自陸貴山主編.中國當代文藝思潮［M］.北京：中國人民大學出版社，2009，（第二版）：29.

②③⑨劉俐俐著.文學『如何』：理論與方法［M］.北京：北京大學出版社，2009：239，11，111.

④⑤⑥⑧⑩??滿都麥.滿都麥小說選［M］.北京：作家出版社，1999：141，148，230，157-158，272，228，76.

⑦滿都麥.回來吧，我心中至尊無上的蒙古馬.