《醉翁操》的緣起、衍生及文化意義

程宇靜

（南京大學 文學院，江蘇 南京 210000）

《醉翁操》既是琴曲又是詞牌的名稱。它以歐陽修的號命名，在琴曲史上，是以“人事名操”類琴曲中的經典曲目之一。它的最初創作與流傳過程有歐陽修和蘇軾兩位宋代文壇盟主的先后參與，構成了一段頗富傳奇色彩的文史佳話。《醉翁操》在后世受到了持續不斷的關注，涉及文、詩、詞、音樂、繪畫、書法多種藝術形式，因此它是一個十分值得梳理和考察的文化現象，也是管窺歐陽修在后世影響的一個獨特視角。但這一課題長期以來學界未予以足夠關注［1］。本文擬全面梳理這一文化現象的緣起、衍生，期待客觀地展示這一歷史過程及其文化意義。

一、緣起：琴曲《醉翁操》在北宋是如何創作與流傳的？

慶歷六年（1046）秋，謫守滁州的歐陽修以“醉翁”自號，并以此名亭，作《醉翁亭記》。慶歷八年三月己未，《醉翁亭記》由陳知明（字退蒙）書丹，刻石亭上。自此，“遠近爭傳，疲于模打”，于是“天下莫不傳誦”。

皇祐元年（1048）前后，［2］太常博士沈遵，傾慕歐陽修之名，不遠千里來到了滁州瑯琊山。他在游歷山水之后創作了琴曲《醉翁吟》（蘇軾配辭后更名《醉翁操》）。此琴曲以“醉翁”命名，所以其音樂情感、意境應主要取材于《醉翁亭記》。文章可以敘事、描寫、抒情及表達思想。音樂則長于抒情。所以從這一角度看，琴曲《醉翁吟》可能突出了醉翁自放于山水之間的歡樂之情，而濾去了文中與民同樂的道德內容。音樂是通過旋律塑造音樂形象來表達情感的，我們從歐陽修聽琴的感受可以約略想象《醉翁吟》似是一支春之協奏曲。歐陽修描述其琴意曰“有如風輕日暖好鳥語，夜靜山響春泉鳴”，“時時弄余聲，言語軟滑如春禽”。據稱，該琴曲“節奏疏宕、音旨華暢，知琴者以為絕倫”。

至和元年（1055）秋，歐陽修北行出使契丹。立冬前后，在河北恩州（今河北清河縣）、冀州（位于今河北衡水市）一帶與沈遵相遇。夜闌酒半，沈遵援琴而彈，歐陽修聞之驚喜，發出了“恨君不為醉翁客”、“莫向俗耳求知音”的感慨。嘉祐元年（1056）歐陽修回朝后約摯友梅堯臣一同為琴曲譜辭，同名為《醉翁吟》。歐陽修辭抒發了醉翁對滁州山水、草木鳥獸之殷殷情意，對滁人貌似無德實則深情系之的悠悠懷思。而梅辭則是以滁人口吻描繪了醉翁陶醉于山水鳥獸之樂以及滁人對醉翁依依不舍的相思之情。歐、梅兩首琴辭都是楚辭體，兮字句的運用適合琴曲疏宕悠長的節奏特點，使詩歌舒緩流麗而深情。這二首琴辭都有緬懷和歌頌醉翁滁州貶謫及山間逍遙之意，明確地抒發了滁人對醉翁的懷念之情，進一步豐富了琴曲的情感內涵。

嘉祐二年十二月，歐陽修又在京師與沈遵邂逅，沈遵將赴建州任，歐、梅為其送行贈詩，歐陽修有《贈沈遵博士歌》，梅堯臣有《送建州通判沈太博》，遠在揚州的劉敞此后亦有贈詩《同永叔贈沈博士》。三人的贈詩都為沈遵琴曲揄揚，尤其是劉敞，花很多筆墨贊美了歐、沈二人的知音之遇。有了這三位政壇、文壇名流的揄揚，《醉翁吟》漸漸知名。如與北宋歐陽修同時的琴僧則全和尚曾以《醉翁吟》為例，介紹古琴曲。可以想象，歐陽修“醉翁”之號以及其樂于山水的流風余韻，不僅隨著石刻拓本《醉翁亭記》，也乘著音樂的翅膀《醉翁吟》漸漸向四方傳播。而且，沈、歐知音之遇也成為附加在琴曲情感內涵上的又一層情蘊。

二、衍生：蘇詞《醉翁操》為琴曲的傳播發揮了什么重要作用？

歐、梅《醉翁吟》是根據對音樂的記憶和想象而寫的歌辭，并不入樂。元豐五年（1082）冬，玉澗道人崔閑來黃州見蘇軾，彈琴于“雪堂”，蘇軾應其之請倚聲填詞，作《醉翁操》。蘇詞是依聲填詞、入樂可歌的琴辭。蘇詞不僅追求詞與情合、詞與境諧，而且在字的平仄、句的長短、聲韻的選取、韻腳的設置上都極力追求辭與曲的諧和。就詞作本身來看，蘇詞“以元、寒、刪、先四韻同用”，幾乎句句為韻，讀來也朗朗上口。蘇軾以詞體的形式為琴曲配辭，這是仁宗朝以來詞體興盛的反映。蘇詞《醉翁操》篇幅短小，和《醉翁亭記》與琴辭《醉翁吟》相比，無論內容還是藝術都更加精粹。內容上視角收縮，抓住琴音擬聲的特點，以“泉聲”為核心，以醉翁把酒聽泉、沈遵以琴寫其聲為線索，以對醉翁的懷思為情感內蘊，營造了一個意境清幽、情思綿邈、境界高妙的詞境。蘇詞與歐、梅之歌不同的是其描寫山間境界更為清空幽邃，斯人去后山更幽寂，這是另一種吊亡緬懷之意，和滁人對醉翁的懷思略有不同。蘇軾與歐陽修義兼師友，所契者深，在蘇軾眼中，歐陽修在滁州表面上是詩酒琴泉、山水游宴，實際上是跡晦心隱、心憂天下，所以其詞曰“荷蕢過山前，曰有心也哉此賢”。此典出自《論語·憲問》，荷蕢是隱者。有心即憂心貌。是說隱者譏笑孔子不能安時處順，而是心憂天下，明知不可為而強為之。寫此詞時，蘇軾剛經歷烏臺詩案、生死浮沉，被貶黃州，在這樣的心理背景下，此典以歐陽修比孔子，表達了對恩師的知音之契，也寄托了自己雖被貶僚倒，卻在精神意識中始終樂以民生、憂以天下的心胸與理想。可以說，蘇軾《醉翁操》進一步豐富了琴曲的情感內涵，強調了醉翁把酒聽泉、妙會天機的化境，雖處謫境、心憂天下的情懷。

王辟之《澠水燕談錄》載“子瞻以補其闕，然后聲詞皆備，遂為琴中絕妙，好事者爭傳其詞”。由此可見此詞在當時之影響。元祐七年（1092）四月二十四日蘇軾書《醉翁操帖》并信寄給沈遵兒子本覺法真禪師。建中靖國元年（1101）時，此琴曲在蜀地已然流傳。該年，黃庭堅得蘇軾《醉翁操帖》善本，對朋友元師說起，元欣然曰：“往歲從成都通判陳君頎得其譜，遂促琴彈之。詞與聲色相得也，蜀人由是有《醉翁操》。然詞中之微旨，弦外之余韻，俗指塵耳，豈易得之！”蘇詞《醉翁操》“超軼絕塵”的藝術魅力，豐富充沛的情感內涵贏得了人們的喜愛，更加之其合樂可歌的特點，使人們樂意不斷彈奏這支琴曲，也使得后人不斷倚其格律重新填詞。就這樣，一曲創作之初并不人所熟知的琴曲《醉翁吟》，經由一代代琴人演奏、大文豪歐陽修和蘇軾依曲譜辭、倚聲填詞、書法創作等活動，使這支琴曲身上附加了越來越多的人文因素、情感意蘊，也越來越被人們所喜愛。可以說，如果沒有蘇軾的倚聲填詞和書法作品，此琴曲未必有今天所能看到的在后世的廣泛傳播和深遠影響。

三、《醉翁操》以琴曲、詞牌、書法等形式在后世受到關注

在古代，聲音無法留存，所幸的是，琴曲《醉翁操》被人們用減字譜和工尺譜的形式記錄了下來，沒有失傳，流傳至今。其琴譜有多個版本，這也顯示了人們對它的興趣和喜愛。《醉翁操》在宋元應已有琴譜。在宋元人別集中至少有唐庚、李光、韓駒、樓鑰、柳貫等人彈奏的記錄，琴譜惜今不傳。明代嘉靖、萬歷后，城市繁榮，琴界活躍，大量琴譜專集問世。明代中葉《琴苑要錄》著錄《醉翁操》。嘉靖中明徽王朱厚爝輯《風宣玄品》著錄“琴曲曲譜《醉翁吟》”。名為《醉翁吟》實際上是以蘇軾《醉翁操》為琴辭的減字譜。這是今天可見的最早的《醉翁操》減字譜。萬歷中張大命《太古正音琴經》亦有著錄。明末清初《醉翁操》在江浙一帶流行，還傳入日本，《和文注音琴譜》可證。《和文注音琴譜》所著錄的同樣是以蘇軾《醉翁操》為琴辭的減字譜，商音。但與《風宣玄品》版指法不同，且琴辭和音樂都變長了。蘇詞末尾增加了五句：“琴在手，月在天。彈琴招明月，明月落我弦。清風月明人亦仙。曲罷月落風自然。曲罷月落風自然。”與此同時，減字譜亦相應增長。此減字譜落款為“東皋三一山人手較于曲肱軒”。《和文注音琴譜》是日本東皋越杜多撰。清代周祥鈺 《新定九宮大成南北詞宮譜》“南詞正宮正曲”著錄蘇軾《醉翁操》及工尺譜。譜后注曰：“《醉翁操》系東坡所作琴曲，今雖譜入九宮，其聲調猶仿琴之音韻，第未識與古人之意合否。”南曲以昆曲為主，以曲笛等為主要伴奏樂器，這說明《醉翁操》的演奏樂器和音樂都發生了變化。清代康熙年間程雄《松風閣琴譜》附錄“抒懷操”目下有張臺柱（砥中）詞《醉翁操》（側楚）一首，旁邊又附程雄穎庵所作《醉翁操》（側楚）減字譜。此《醉翁操》減字譜是程雄依詞譜曲，根據古譜參以己意而作。宋代到清末六百多年，從《醉翁操》的減字譜來看，其音樂自然發生了變化，明清的譜未必就是蘇軾所聽到的曲調旋律，但據詩文中彈奏者的感受來看，其清幽談遠的意境基本沒變。

合樂可歌的蘇軾《醉翁操》一直與減字譜一同著錄在琴譜中。到南宋《醉翁操》獨立成為了詞牌名。逐漸地，蘇軾《醉翁操》固定成為了詞譜。后世人們也喜歡倚蘇詞《醉翁操》格律來填詞，《全宋詞》、《全清詞》中皆有著錄。人們不僅彈奏《醉翁操》，倚蘇軾《醉翁操》格律填詞，除此之外，蘇軾《醉翁操帖》還被歷代文人珍視、寶藏、題跋、摹寫。歷代對蘇書《醉翁操帖》的題跋和摹寫成為了這一詞作特殊而有效的傳播方式，使這首詞作流傳不衰，為人所愛。有關《醉翁操》的故事在被王辟之第一次整理錄于《澠水燕談錄》后，也不斷被詩話、詞話、筆記轉載。如南宋初江少虞《新雕皇朝類苑》，南宋費袞《梁雞漫志》，元代《東坡詩話錄》，明代郭子章《豫章詩話》，清代胡安世《操縵錄》等。《醉翁操》掌故的形成與流傳顯示了人們對這一文壇佳話的喜愛。

總之，從《醉翁亭記》到琴曲《醉翁吟》、琴辭《醉翁吟》、詞作《醉翁操》，再到歷代同詞牌之作、琴譜對《醉翁操》的著錄、世人對《醉翁操帖》的寶藏、題跋與摹寫，《醉翁操》掌故的流傳，所有這些構成了一個獨特的“醉翁操文化現象”。

四、《醉翁操》的文化意義

歐陽修在滁州近三年的經歷對于其文學創作、人格形象構建、在后世的影響都具有重要意義。這三年的生活狀態、貶謫心態、人文風流也是后人非常感興趣的部分，也成為了人們對歐陽修不斷追憶和想象的源泉。《醉翁操》是一支清幽疏宕的琴曲，是歐陽修滁州生活的藝術再現，其獨特的情感內容，歐陽修、蘇軾等眾多名人的參與使它具有了豐富的歷史文化積淀和人文內涵，在歐陽修的影響史上具有特殊的意義。

《醉翁操》是以歐陽修的號命名的琴曲。在歐陽修之前，白居易、鄭谷等都曾自稱“醉翁”，但在后世的接受中，“醉翁”幾乎成了歐陽修的專號。它不僅是一個雅號，而且逐漸具有了歐陽修滁州生活的象征意義。這一名號中包含了歐陽修琴酒山水之適的生活狀態，瀟灑適意的情懷，不以遷謫為意的心態，以樂超越憂的人格自我完善意識，政簡民豐，與民同樂的行政業績和道德人格。從這一意義上說，《醉翁操》是一支包蘊了歐陽修滁州精神和風采的琴曲，猶如其滁州生活的剪影。所以，在人們對《醉翁操》不斷彈奏、一再演繹、反復致意中，總是貫穿和流蕩著這樣一種情感：對歐陽修其人的緬懷與紀念，對歐陽修滁州生活風采的追慕與向往。前文所述蘇軾對《醉翁操》的倚聲填詞、曾燠文人幕府以《醉翁操》為題賦詩即是這一情感的突出體現。琴酒山水之適是整個宋人的生活狀態，既是君子“達則兼濟天下”時精神和生活的調節，又可作為“窮則獨善其身”時排愁遣懷的寄托。但歐陽修顯然是典型代表。這一生活狀態在歐陽修帶有排憂遣愁的味道。在后人眼中,它的富有自然意趣和人文情趣，不以得失掛懷的灑脫、適意甚至縱肆的特點具有獨立的情感價值，能契合不同時代文人的生活理想和精神追求，所以被人們所喜愛，而不斷地借《醉翁操》等形式加以吟詠和抒懷。

《醉翁操》的旋律在流傳中不斷發生變化是必然的，但在人們對它的欣賞、感悟與想象中，它始終是一支描繪了山水清音的琴曲。音樂具有擬聲擬情的特點，沈遵《醉翁吟》描寫了瑯琊山水，歐陽修聽后說有如“夜靜山響春泉鳴”，蘇軾聽崔閑彈奏《醉翁操》后的感受是“瑯然，清圓，……響空山。……月明風露娟娟”，更突出了山林幽靜，泉聲泠然。南宋劉辰翁“沈遵之譜琴操也如泉”，清代翁方綱：《醉翁操》非特琴聲，乃水聲矣。人們在詩歌吟詠中也寫道“瑯琊山中水，韻入三尺桐”，“瑯然山水音，一洗瘴霧毒”，也就是說在人們的欣賞和接受中，《醉翁操》是一支在靜謐的山林中回蕩著泠然山水清音的琴曲。這是它音樂形象上的特點。山水是清雅、空靈的，人們在對它的聆聽或想象中，首先感受到的是一種幽雅灑脫之意，這也是人們喜愛它的一個原因。

在欣賞與感悟中，伴隨著對山水清音的強化，人們聞《醉翁操》會油然而生山林隱逸之思。于是《醉翁操》逐漸被賦予了文人強烈的幽懷逸致，具有了隱逸的文化內涵，清何紹基稱《醉翁操》“操弦韻軼古樵漁”。人們常常借《醉翁操》來表達幽隱山林的生活理想。如清代顧文彬觀《黃鶴山樵停琴綠陰軸》云：“冀他日遂吾初服，于支硎鄧尉間，營屋數椽。春朝秋夕，月白風清，攜東坡琴，撫弦鼓廬山玉澗道人《醉翁操》一曲。蒼翠籟籟落衣袖，便是畫圖中人，予愿畢矣。”清代金堡《醉翁操》“誰同予寂寥，予同誰逍遙。獨樂在簞瓢，隱欲留人人莫招”。表達了金堡經歷了社會和個人人生重大變革遁身空門安貧樂道、矢志歸隱的情懷。《醉翁操》隱逸的文化內涵是人們在不斷地彈奏、欣賞與感悟中逐漸被賦予的。在《醉翁亭記》和沈遵《醉翁操》中，琴酒山水之適具有遣憂味道，并無“歸隱”、“幽隱”意味。所以《醉翁操》隱逸的文化內涵除音樂本身山水清音的影響外，也是受琴曲這一特殊藝術形式影響的結果。在琴文化中，琴和道家、釋家思想素有聯系。琴樂的清幽古樸和道家學說的清虛空靈、自由逍遙的生命境界多有契合，古琴清幽空靈的審美特質也和釋家“空”、“幻”的教義和脫身方外的形象相吻合。彈琴常在月夜、湖邊、山谷、松下的清幽之境，琴音與環境的清幽常使人有心齋坐忘之感，超然隱逸之思。唐宋以來琴人中僧道人士增加，琴和隱逸思想聯系更加緊密。所以琴曲本身的隱逸文化內涵，也影響了人們對《醉翁操》的感悟。再加之“琴”為“六一”之一，在歐陽修致仕后也是歸隱之樂。所以《醉翁操》被逐漸賦予了歸隱田園、超脫隱逸的文化內涵。

《醉翁操》的緣起、衍生、流播中有眾多名人參與，這也使得它具有了豐富的歷史積淀和人文內涵。在這一過程中，沈遵、歐陽修、梅堯臣、劉敞、崔閑、蘇軾、法真禪師、郭祥正這些琴人和名流的參與構成了《醉翁操》背后的傳奇故事，引起了后人持久的興趣和喜愛。可以說，沒有歐陽修就沒有《醉翁操》，醉翁的滁州風采賦予了《醉翁操》以生命；沒有蘇軾，就沒有《醉翁操》在后世的影響。蘇詞與琴曲的和諧天成、超逸絕塵的詞境，使得曲、詞互相輝映，為后人所喜愛，從而使《醉翁操》具有了持續不斷的生命力。要之，從琴曲到琴操，從《醉翁吟》到《醉翁操》，一個故事歷時四十多年。其間物轉星移，政治風向多少變化，人事又有多少離合、生死、浮沉，沈、歐知音之遇，歐、蘇相契之深，諸多感慨，系于其中，使得《醉翁操》的故事既感人又富有傳奇色彩，這也是其歷史積淀和人文內涵之所在。

［1］ 呂肖奐《從琴曲到詞調——宋代詞調創制流變示例》（2008年）從詞調創制的角度梳理了《醉翁操》琴曲到詞牌的衍變過程。另有孫新《淺析北宋古琴曲〈醉翁吟〉》（2011年）從音樂角度淺析。

［2］ 關于沈遵生平，資料匱乏。據王安石《仙居縣太君魏氏（沈遵母）墓志銘》可知，沈遵江陰人，曾為殿中丞，知連州（位于今廣東省）軍州。嘉祐二年前后為太常博士，后通判建州（位于今福建省）軍州事。呂肖奐據此墓志推斷沈遵生于大中祥符七年（1014）。此推斷不錯。卒年無考，約在歐陽修去世（1073）后不久的時間段內。據此墓志銘，其母于皇祐二年六月庚辰去世，故無論是出于禮制還是人情，沈遵都不可能在這之后去滁州。其生平，經筆者搜集又得以下零星信息：據《（康熙）常州府志》沈遵為寶元元年（1038）年呂溱榜進士。又據元代程鉅夫《太和州（按：屬元朝江西吉安路）重修快閣記》知沈遵曾任是州邑宰（縣令），著名的“快閣”即是他首次命名。又據蘇軾《書醉翁操后》，沈遵一子為本覺法真禪師（按：郭祥正外甥）。又據《（光緒）處州府志》《繡經記》殘碑，其第三女，諱法明，字思然。除《醉翁吟》外，沈遵所制琴曲還有《曉鶯啼》、《隱士游》。