王陽明“致良知”說的涵義及其現(xiàn)代教育意義

袁 莉

（江西師范大學(xué) 教育學(xué)院，江西 南昌 330022）

王陽明作為一位偉大的政治家、哲學(xué)家、軍事家、教育家，一生既輝煌又坎坷。王陽明，字伯安，名守仁，別號陽明子，世稱陽明先生。明成化八年（公元1472年）生于浙江余姚，卒于1529年，僅存世57年，不可謂壽，但流恩澤于后世，不可謂不厚。他生平不僅南征北戰(zhàn)，致力于“破山中賊”，且殫精竭慮，思考著如何“破心中賊”。其講學(xué)的主要核心是“致良知”，他說：“吾平生講學(xué)，是致良知三字。”關(guān)于他的致良知說，學(xué)界多從哲學(xué)角度進行考究。致良知說包括“良知”和“致良知”兩個部分，本文從這兩個概念出發(fā)，進而探討它們對現(xiàn)代教育的啟示意義。

一、“致良知”的哲學(xué)涵義

（一）良知。

“良知”一詞出自《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”《說文解字》說“良，善也。”《詩·鄴風(fēng)·日月》有：“德音無良。”“良”字的本意主要有兩種意義，一是指原本具有；二是指善良，人的道德品質(zhì)較好。“知”與“智”相通，意思是認識、知道的事物，可以脫口而出。結(jié)合起來，對王陽明的“良知”的意義可做以下幾點理解

1.良知即天理，是心之本體。

“良知者，心之本體，即前所謂恒照者也”。［1］在王陽明看來，每個人的心中都存在著靈昭不昧的天理，他把良知等同于天理，良知為天理之自然顯露。每個人都有這種靈昭明覺的天理，那么只要把“思”的“發(fā)用”掌握好，所思考的就是天理。他把良知、天理、性、心之本體等同起來。天理和人的本心是一回事，心即理，因此又說良知是心之本體，是人人所共具有的、不受打擾的“恒照”狀態(tài)與能力。

2.良知是萬物之源。

王陽明的良知學(xué)說作為一種唯心論，認為萬事萬物皆源于心。良知等同于心，是萬物之源。此“物”不是馬克思所指的客觀存在，而是指意念之物。正如：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”既然萬物皆源于心，而良知又等同于人之本心，那么良知就是天地萬物的源頭。正所謂“良知是造化的精靈，這些精靈生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對”。［2］

3.良知是至善的道德意識和原則。

“天命之性，粹然至善”。王陽明認為性是粹然至善的，心是誠然恒惻的，良知是凌駕于一切的道德之本體。人們行事，必依著良知這條至善的道德準則。所以作為一種完美無缺的道德意識和原則，良知是至善的。圣人的良知未受人欲的蒙蔽，就是至善的表現(xiàn)，這是人原本就應(yīng)有的狀態(tài)。依此角度，余文武對良知有同解：良知，指人原本具有的知識，指人不依賴于教育而自然具有的道德意識與道德情感。［3］

4.良知即是非之心。

“爾那一點良心，是爾自家的準則，爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。良知原是完完全全的，是的還他是，非的還他非，是非只是依著它，更無有不是處。這良知還是你的明師”。［4］良知，是判別是非善惡的最高標(biāo)準，是主體進行價值判斷的內(nèi)在的最高依據(jù)。王陽明認為用良知去判斷紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的事物，就如同運用規(guī)矩尺度去測量方圓長短一樣，可以普遍使用而準確無誤。那良知為何能成為裁決是非的標(biāo)準呢？是由于作為心之本體的良知處于虛靈明覺的恒然狀態(tài)之中，是超越人們行為善惡的純善，只有這種凌駕于一般善惡觀念的至高的純善，才能分辨一般的善惡邪正。

（二）致良知。

致良知的重點是在 “致”這個動態(tài)過程的工夫上。“致”通“至”，是指達到、推廣、充拓以至其極，既有極點之義，又有向極點運動之義。“致”既指良知的圓滿狀態(tài)，也指擴充人人皆有的這點良知，表明它是一個動態(tài)過程，是一個實踐論的范疇。“致良知”就是依良知而行、存善去惡，其實質(zhì)是去除私欲習(xí)氣，擴充現(xiàn)成良知，恢復(fù)本體良知，將良知推廣到日用倫常之中去，且經(jīng)由教育途徑使人達到高尚的道德與情感。它是摒除私利、物欲以使良知本體得以恢復(fù)的過程；也是一個由良知本體到良知發(fā)用的展開過程。前者是人本身的自我修養(yǎng)的本然形態(tài)，后者是人的思想情感見之于行為的明覺形態(tài)。至于如何實現(xiàn)“致良知”這個過程，他提出的修養(yǎng)方法不少，本文分析以下三個。

1.靜坐時存養(yǎng)。

存養(yǎng)，就是在靜坐的時候?qū)α贾膬?nèi)心體認工夫。要求把所思所想與日常行事、社會活動、研析事理聯(lián)系起來，仔細分析，而不是脫離世事、離開實際問題去懸空思索。靜坐有利于隔斷外界的引誘和干擾，摒除私欲，但也易使人脫離世事，所以要將靜坐與存養(yǎng)結(jié)合，靜坐時存養(yǎng)，以達“為圣”之目的。

2.省察克治。

要使良知無所障蔽、自然明朗，就要在心體上用功，做好省察克治的工夫。省察即內(nèi)省，就是對照自己的道德反省，從中發(fā)現(xiàn)惡念與惡行；克治即克已，就是要改正自己的缺點和錯誤。省察克治是對自己的嚴格要求，不斷反思、及時改過。王陽明說：“無事時，將好色好貨好名等私欲逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。”把私欲從根本上徹底清除，改過自新。這與佛家“慎獨”有相似涵義，旨在通過自己的內(nèi)心體認，摒除私欲、凈化心田。

3.事上磨煉。

若不從實際中踐行，只在心體上用功，無論如何苦思冥想也是無用的。正如王陽明所說：“必須在事上磨煉做工夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。”［5］并且，王陽明認為人的良知體現(xiàn)在日常行為之中，所以更要致良知于事事物物，使事事物物皆合良知的準則。踐行“良知”屬于實踐論的范疇。只有依照良知去實行、實踐，才能真正去除私欲對良知的隔蔽，正所謂“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定”。

二、“致良知”的現(xiàn)代教育意義

（一）對主體性教育的啟示：主動自覺、獨立思考。

當(dāng)代教育，應(yīng)是弘揚人的主體性精神的教育，即主體性教育。［6］我們應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體性地位，裴娣娜教授把這種主體性分為獨立性、主動性、創(chuàng)造性三個基本特征。王陽明的致良知說，濃縮了主體性教育思想的精華。

1.“致良知”與主動性——主動自覺。

“致良知”首先屬于本體論范疇，從人的自覺性入手呼喚良知。它注重人自身進行哲學(xué)上的、回到自我的、徹底的沉思，這種自我修養(yǎng)是對本體自我的訴求。只有通過王陽明所說的存養(yǎng)、省察克治、事上磨煉等工夫，我才能正確認識自己和為我而存在的一切，而這個我自己和為我而存在的一切便是主體性。就今天的教育而言，就是說學(xué)生要主動自覺地去學(xué)習(xí)，主觀立志、主動改過、自主學(xué)習(xí)、自求自得。

2.“致良知”與獨立性、創(chuàng)造性——獨立思考。

“學(xué)，天下之公學(xué)，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”，“君子之學(xué)，求以得之于其心”。王陽明提倡“學(xué)貴自得”，是旨在反對盲從，主張獨立思考。他鼓勵人們用自己的頭腦去思考，用自己的身體去力行，變盲目相信現(xiàn)成的教條為相信自得之理，認為圣學(xué)與異端的根本不同就在于自得。他提倡為學(xué)要有自己的獨到見解并身體力行，這充分體現(xiàn)了獨立性和創(chuàng)造性。因而，致良知學(xué)說對當(dāng)今主體性教育頗有啟示：教育教學(xué)活動必須強調(diào)創(chuàng)新性，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力；同時在教學(xué)中要充分考慮到學(xué)生不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格和認知方式，啟發(fā)他們獨立思考，找到適合自己的最佳學(xué)習(xí)方法。正所謂師傅領(lǐng)進門，修行靠個人。

總之，“致良知”思想內(nèi)涵體現(xiàn)了對學(xué)習(xí)主體性的充分眷注，強調(diào)學(xué)習(xí)過程中要主動自覺、獨立思考，強調(diào)人的自我更新與自求自得。學(xué)貴自得，強調(diào)學(xué)習(xí)過程中自我的解化而不是單純依靠旁人的“點化”，單純地讀書要有限度，必須考之于心并身體力行。王陽明提倡進入自我，并對自我進行理性反思、省察克治、獨立思考等方法，無不滲透著主體性教育的思想，因此，“致良知”說的內(nèi)涵是當(dāng)代主體性教育思想的基石。

（二）對道德教育的啟示：道德自律。

王陽明 “致良知”思想中充溢著濃郁的道德自律精神。由道德他律轉(zhuǎn)化為道德自律道德教育的關(guān)鍵之一。他注重這種由外在道德規(guī)范向內(nèi)在良知的轉(zhuǎn)化，說：“君子之學(xué)，求盡吾心焉爾。故其事親也，求盡吾心之孝，而非以為孝；事君也，求盡吾心之忠，而非以為忠也。是以夙興夜寐，非以為勤也；繁理據(jù)，非以為能也；臨難死義，非以為節(jié)也。吾心有不盡焉，是為自欺其心，心盡而后吾之心始自以為快也。”他盡忠盡孝、盡忠盡責(zé)，不是外在的忠孝節(jié)義規(guī)則強求他去做的，而是為了達到內(nèi)心的愉悅和自足，是一種順應(yīng)本心的滿足罷了。王陽明注重把外在道德規(guī)范和人內(nèi)心深處的訴求統(tǒng)一起來，這對我們當(dāng)今的道德教育和社會道德建設(shè)有著一定的借鑒作用。

首先，教師是道德教育的引導(dǎo)者。道德教育中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生提高道德認識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、確立道德信念、養(yǎng)成道德習(xí)慣。［7］其次，在這個過程中，學(xué)生是主體，應(yīng)努力將各種道德規(guī)范內(nèi)化，變“要我做”為“我要做”。學(xué)生形成一種自覺自愿的習(xí)慣和精神是非常重要的，要將一定的社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的自覺意識與行為，并強化主觀立志與主體精神的力量。當(dāng)代學(xué)生可借鑒王陽明省察克治的修養(yǎng)方法，注意對自己進行反省沉思、究錯改過，時常對自己進行心靈的洗禮，并發(fā)揚自身優(yōu)點、擴充自我的德性以至高尚淳厚。最后，就學(xué)校而言，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自覺自律、抵制不良風(fēng)氣的侵蝕，如遠離網(wǎng)吧、毒品、歌舞廳等。同時，應(yīng)避免僅將思想品德課作為一門學(xué)科進行講授的現(xiàn)象，而應(yīng)本著大德育的思想，鼓勵學(xué)生形成良好的道德習(xí)慣，將德育貫穿于點點滴滴的生活中，讓德育生活化、鮮活化。

［1］王守仁.傳習(xí)錄（上、中、下卷）［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［2］［4］［5］王陽明.王陽明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［3］余文武.王陽明教育思想研究［M］.成都：西南交通大學(xué)出版社，2008：132-138.

［6］孫喜亭.教育應(yīng)著眼于人的主體性發(fā)展［J］.教育研究，1995，（10）：16.

［7］李春秋.教育倫理學(xué)概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：88.