“孤子”新證

李二年

（長春大學 光華學院，吉林 長春 130031）

《國語·越語上》有《勾踐滅吳》篇，同以《勾踐滅吳》為題選入現行高中語文課本第一冊。文中有“令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子”句，教材于“孤子”并未出注，中語室編著的《教師教學用書》譯作：“還下令孤兒、寡婦、患病的人、貧苦和病重的人，由公家出錢供養教育他們的子女。”顯然中語室對“孤子”的理解是靠不住的，《中學語文教學》2006年第6期楊寶生《〈勾踐滅吳〉詞語解難》一文對此提出質疑，并做訓釋，但同樣存在誤解，因此，實在有澄清的必要。

一、“孤子”的兩種訓釋

以目前所見，相對較為合理的解釋有兩種，一為三十歲以下的孤子，一為喪妻的男子。先討論前者，鄭玄《禮記·深衣》“如孤子，衣純以素”注認為“三十以下稱孤”，孔穎達《禮記·曲禮上》“孤子當室”疏認為“孤子謂二十九歲以下而無父者”，兩說差一年，王暉討論過上古成人年限的問題［1］，可參看。孤子的上限可達到三十歲沒有問題的，這當然跟今天所說的孤兒的年齡有很大差異。文獻載：

（1）令男三十而娶，女二十而嫁。（《周禮·媒氏》）

（2）二十曰弱，冠；三十曰壯，有室。（《禮記·曲禮上》）

若循古禮，孤子未到結婚年齡。事實上，當時的整個社會對這樣的古禮未必一定遵循，不過春秋戰國時期婚齡下降是可以肯定的，這從本篇所云：“女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。”（韋注：禮，三十而娶，二十而嫁。今不者，務育也。）［2］便能看得出，類似說法也見于其他文獻：

（3）丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。（《墨子·節用上》）

（4）丈夫二十而室，婦人十五而嫁。（《韓非子·外儲說右下》）

看來年輕人到年齡（二十歲）可以立室生子，這在“令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子”中講得通，孩子沒了祖父，遺孤的年歲在三十以下（孤子），其子就可由公家出錢供養教育。不過，如果考慮到當時平均壽命，豈不有相當數量的小孩到后來都得由國家來養。況且本篇也說“十年不收于國”，因此這種理解很難符合實際，古書中也找不到證據，顯然這種訓釋并不理想。

第二種理解，將孤子解釋為喪妻的男子，這在薛安勤《國語譯注》（吉林文史出版社P802）、董立章《國語譯注辨析》（暨南大學出版社，P753）、來可泓《國語直解》（復旦大學出版社，P894）等通行的幾部《國語》譯注本即作此解，顯然在文義的理解上更占優勢。不過，我們借助《漢籍全文檢索系統》的幫助，對830種古籍出現的136篇文獻193處“孤子”逐一考查，除本句外（《吳越春秋·勾踐伐吳外傳第十》襲用本句），其余“孤子”均無喪妻男子意。王力先生說：“解釋語言要注意語言的社會性。如果某字只在《詩經》這一句有這個意義，在《詩經》別的地方沒有這個意義，在春秋時代（乃至戰國時代）各書中也沒有這個意義，那么這個意義就是不可靠的。”［3］這對于“孤子”詞義的確定也同樣適用。盡管有學者以《管子·問第二十四》有“問獨夫寡婦孤寡疾病者幾何人也”，“獨夫”與“令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子”中“孤子”對應，但也起不到積極的意義。

二、孤子：為國事而死者之子

通行的兩種解釋是有問題的，有沒有更好的理解？這還要從古書的記載說起。檢古書：

（5）邦饗嗜老，孤子，則掌其割亨之事。饗子、庶子亦如之。

鄭玄注：孤子者，死王事者之子也。（《周禮·天官冢宰第一·外饔》）

（6）以其則養死政之老與其孤。

鄭玄注：死政之老，死國事者之父母。孤，其子。（《周禮·地官司徒第二·司門》）

（7）選舉賢人，慈愛百姓，外存亡國，繼絕世，起絕孤。尹知章注：孤，謂死王事者之子。（《管子·中匡》）

（8）門關之委積，以養老孤。

孫詒讓《周禮正義》：此老孤專指死政之老孤。（《周禮·地官司徒第二·遺人》）

（9）享于皇祖皇考，朝孤子八人，以成春事。

孔廣森《大戴禮記補注》：孤子，死君事者之子。（《大戴禮記·千乘》）

《廣韻·模部》：孤，孤子。先人為國捐軀的，其子可稱為孤子，公家對這樣的孤子有一定的照顧，而且有相應的制度，福利是相當不錯的，甚至有被國家啟用的，如《左傳·哀公十一年》中的公孫禺人，而《左傳·哀公二十七年》記載的顏晉更是個典型：“齊師將興，陳成子屬孤子三日朝。系五邑焉。召顏涿聚之子晉，曰：‘隰之役，而父死焉。以國之多難，未女恤也。今君命女以是邑也，服車而朝，毋廢前勞。’”另《呂氏春秋·孟冬紀》：還，乃賞死事，恤孤寡。高誘注：先人有死王事以安社稷者，賞其子孫；有孤寡者，矜恤之。［4］《呂氏春秋譯注》譯：“為國捐軀的大臣的子孫，撫恤救濟這些大臣遺留的孤兒寡婦。”是很正確的，［5］可知“賞死事，恤孤寡”是當時通行的制度。

顯然，本文所說的孤子就是這個類型。公元前494年勾踐在吳越夫椒之戰大敗，戰爭過后，恰如陳琳詩“邊城多健少，內舍多寡婦”所言，越國勢必會出現大量失去先人的孤子和喪夫的婦人，勾踐想要一雪前恥，自然要安撫好這一群體。所以勾踐對軍烈屬出臺的福利為：孤子，年在三十以下成家立室，有子的，國家照顧其子。孤子有孩子，年齡尚幼的，由國家供養教育，所以從這個意義上看，這個孤子顯然強調的是為國捐軀者之子。其實我們也不難發現，此處的寡婦同樣應該與為國事而死者相關，《越絕書》卷第八載：“獨婦山者，句踐將伐吳，徙寡婦致獨山上，以為死士示，得專一也。”足以證明這一點。換句話講，勾踐要解決的是：先人為國犧牲的，照顧其孫輩，以能收“孤子”報國之心。而在夫椒之戰得以保全性命的兵士，讓他們看到，犧牲者的后人會得到國家的撫養，其妻得到相應的安置，解決后顧之憂，以增強其報國之心。

三、結語

綜上所述，我們認為“孤子”是為國事而死者之子，年齡三十歲以下，有妻室可生子。實際上這個意義在《漢語大詞典》“孤子”條下已經收錄［6］，若耐心查閱，這樣的誤解完全可以避免。

［1］王暉.古文字與商周史新證［C］.北京：中華書局，2003：138-141.

［2］上海師范大學古籍整理研究所校點.國語［M］.上海：上海古籍出版社，1998：636.

［3］王力.詩經詞典序/詩經詞典（修訂本）［M］.成都：四川人民出版社，1997：2.

［4］王利器.呂氏春秋注疏［M］.成都：巴蜀書社，2002：952.

［5］張雙棣等.呂氏春秋譯注［M］.長春：吉林文史出版社，1993：264.

［6］羅竹風主編.漢語大詞典（縮印本）［M］.上海：漢語大詞典出版社，1997：2236.

本文為吉林省教育廳“十一五”社會科學研究項目，課題號：2009第570。