論琦君筆下女性的愛情婚姻

胡冬智

（ 三亞學院 人文學院，海南 三亞 572022 ）

琦君，臺灣著名作家，三十年筆耕不輟，出版有《煙愁》、《紅紗燈》、《三更有夢書當枕》、《桂花雨》、《此處有仙桃》、《水是故鄉(xiāng)甜》、《橘子紅了》等多部作品，深受海內外讀者歡迎，被譽為“臺灣文壇上閃亮的恒星”。

作為一名優(yōu)秀女作家，琦君感情細膩，文風溫柔敦厚，作品多取材于自身早年的生活記憶。在眾多憶舊性的作品中，有關女性愛情婚姻、人生命運的主題成為琦君關注的重心。在《髻》、《七月的哀傷》、《一朵小梅花》、《碎了的水晶盤》、《三十頭》、《長溝流月去無聲》、《橘子紅了》等多部作品中，琦君以仁愛的眼光表達了對女性命運的無限關懷與深切同情。

一、悲劇愛情，無奈婚姻

琦君自幼生活在一個大家庭中，看慣了林林總總的舊式婚姻。因而在她的創(chuàng)作中，舊式婚姻成為表現的重心。這種婚姻盡管形態(tài)各異，卻無不籠罩著悲劇的氣息。其中的女性命運各異，既有妻的孤獨，也有妾的悲涼，更有有情人不能成眷屬的無奈。

在琦君的諸多作品中，以母親為原型的散文小說格外引人注目。作品中除了對母親高貴品格的贊頌外，也表現出舊式婚姻中一夫多妻制對妻子的傷害。例如，在琦君的散文名篇《髻》中，來杭州后的母親盡管不必再操勞家務，但“她的臉容已不像在鄉(xiāng)下廚房里忙來忙去時那么豐潤亮麗”，[1]10“一把小小黃楊木梳，再也理不清母親心中的愁緒。因為在走廊的那一邊，不時飄來父親和姨娘瑯瑯的笑語聲。”[1]10而在《繡花》中，母親給遠在異地的父親趕制繡花拖鞋，總要繡兩雙，只因父親身旁有個“如花似玉的二媽”。母親嘆氣解釋道：“若只繡一雙，你爸爸就會把它給了她穿，自己反而不穿。倒不如索性一口氣繡兩雙，讓他們去成雙作對吧。”[1]96在母親異常寬容的背后，陪伴她的只是“連繡花針掉在地上都聽得見的那份刻骨的寂寞”。[1]98此外，父親從北平帶回一位“如花美眷”帶給母親的長久的隱痛在《媽媽的小腳》、《一朵小梅花》、《我愛紙盒》、《第一次坐火車》等篇中也有所體現。當母親知道父親在北京討了姨娘后回到家鄉(xiāng)，“像是變了一個人，整天咬緊嘴唇，不再有說有笑。在廚房里忙碌時，再也不像以前邊做事邊唱‘十送郎’、‘千里送京娘’了”。[1]187當母親第一次看見姨娘是“一雙長長的天足”時，“一聲不響地回到自己房間里，對著鏡子照了半天，嘆息了一聲”，“悵惘地說‘原來你爸爸是喜歡大腳的。我當初不纏腳就好了。’”[1]23當二娘將“我”的玩具花轎扔到雨里時，母親只能“坐在竹椅上，沉著臉，把我摟得緊緊地”[1]181，讀來不由得陣陣酸楚。母親心中的苦楚又豈是一個小孩子所能懂得的呢！

在這種舊式的婚姻中，妾的生活倒也不見得就多么的風光。當富貴繁華過后，陪伴她們的也只有無盡的空虛落寞。這一點在短篇小說《七月的哀傷》中有較多的表現。小說通過兒童化視角，敘述了民國初年浙江農村一戶大戶人家中，大太太、男主人相繼去世后，兩個年輕姨太太的生活狀況。二太太因為丈夫娶了更年輕的玉姨而倍感冷落，脾氣日益暴躁；年輕的玉姨，孤單無助，在唯我獨尊的二太太面前也總是陪著謹慎。而當故事中唯一的男人，二太太過繼來的孩子云弟生病死亡后，家中更是沒有一點的生氣，只留下兩個了無生趣的女人。“一個是撐著拐杖”在“暗洞洞的老屋中，一個人搖來晃去的”二娘，“一個是孤零零坐在青燈古佛前面，敲著木魚清磐的玉姨。”[2]266

在琦君呈現各色婚戀悲劇的作品中，《碎了的水晶盤》是比較特別的一篇。它涉及到一樁跨國婚姻。一位美麗的巴西少婦，跟隨丈夫來到中國這古老保守的東方國家，然而不為婆家接受，丈夫被迫另娶，加之語言不通，習俗不同，從而十分痛苦。日復一日的傷心、失望，終于讓她帶著一顆破碎的心再度遠去。在這篇小說中，美麗的巴西少婦無疑是令人同情的。而視這位異國少婦為眼中釘，動不動就羞辱她的三叔公后來的妻子，其命運其實也透著可悲。這位另娶的三叔婆本是三叔公的表姐，多年來將如花的歲月花費在癡心等待，伺候姨母，克盡兒媳之道上。面對三叔公從國外帶回的美麗女子，年過三十的她，內心當然是憤怒的。怨恨與不平終于使得她從被損害者變成了舊禮教的幫兇，殘酷地扼殺了三叔公與異國少婦的愛情。在這里，沒有孰是孰非，有的只是封建社會中女性共有的弱勢生存狀態(tài)。與之相似的作品還有《橘子紅了》。同處一個舊式大家庭中，無論妻妾都只是傳宗接代的工具，面對驕傲的丈夫，她們無從選擇，只能是男權中心社會必然的犧牲品。

除了這些困守于家庭的女性外，琦君筆下還有一類女性徘徊在婚姻之外，她們?yōu)榱藧矍槎嗫嗍睾颉＠纾度^》中的沈阿姨、《長溝流月去無聲》中的女教師婉若，為了心中一段情，孑然一身，待字閨中，虛度著青春年華。最終有情人不能成眷屬，只能借“秋水盈盈”和“長溝流月去無聲”的印章來寄托著那難以言說的情感。

二、哀而不傷，怨而不怒

琦君筆下的女性總體來說是悲劇的，她們的愛情婚姻無疑也是令人惋惜的。然而相對于同時期的許多作家作品來說，琦君的表述更為寬容、淡定。她以一種仁愛的眼光來看待筆下的女性命運，因而客觀上形成一種哀而不傷，怨而不怒的文學風格。

琦君有一篇憶舊性的散文《“代書”歲月》，寫兒時的她代母親、二媽給父親寫家書的情景。母親對父親一往情深，但不善于表達，只能絮絮叨叨說些家務事，千言萬語歸為一句“望你早歸”。而二媽原是知書識字之人，故而她念的句子就像小說《春明外史》中一樣，情意綿綿。文章感情真摯，深切凝重，充滿了對母親的疼惜，但字里行間卻絲毫未見對父親、二媽的埋怨，只是將往事融入素樸淡雅的書寫之中，清麗而秀美。

與情緒泛濫鋪陳的文章相比，琦君的作品更富有理性的思考，且豁達中肯，有大家閨秀的風范。仍以《髻》為例，姨娘帶給母親的傷害及兩人之間的恩怨，隨著父親的去世，已不復存在，“反而成了患難相依的伴侶。”[1]11。而當作品中的“我”在多年之后看見姨娘青絲變白發(fā)，“臉上脂粉不施，顯得十分哀戚”時，“對她不禁起了無限憐憫”，雖然“她就是使我母親一生郁郁不樂的人，可是我已經一點都不恨她了。”[1]11甚至在文章的結尾處，琦君以悲天憫人的情懷寫道：“人世間，什么是愛，什么是恨呢？母親已去世多年，垂垂老去的姨娘，亦終歸走向同一個渺茫不可知的方向”，“這個世界，究竟有什么是永久的，又有什么是值得認真的呢？”[1]12琦君以一種哲理的思考中和了人物自身的悲劇性，字里行間流露著一股淡淡的悵惘。

類似的行文風格在琦君的其他作品中也多有體現。《七月的哀傷》中，盡管玉姨和二娘性格不同，但通過玉姨的陳述，我們也了解到自丈夫去世后二人的相處反而融洽不少，當時光逝去，原來的一切都顯得無足輕重，如過眼云煙般的散開了。

在這種風格的影響下，琦君筆下人物也鮮見情緒偏激者，多屬溫婉克制型。沒有曹禺筆下繁漪雷雨般的性格，更沒有張愛玲筆下曹七巧的扭曲變態(tài)，她們少有那種言之鑿鑿的激昂澎湃，有的只是對往事的綿綿相思。《長溝流月去無聲》中，婉若的生活平靜如水，十載年華悄然逝去。然而就在這表面的波瀾不驚下卻有著主人公久久不能忘懷的記憶。這段往事是感傷的，又是美好的。在杭州西子湖畔，落日余暉的林蔭道上，西泠印社的碑帖叢中，主人公與心上人相知相游，共同談詞論畫、賞雪品茗。兩人之間的感情一如中國的古典詩詞，含蓄節(jié)制，深意常在欲言未言之間。盡管最終二人天各一方，然而這種結局卻也不失為一種缺憾之美。

“淡淡的哀愁，像輕煙似的，縈繞著，也散開了。那不象征虛無縹緲，更不象征幻滅”，卻給人“一種踏踏實實的，永恒的美的感受。”[3]325因而，有研究者曾用“化戾氣為祥和，轉煩惱為菩提”[1]1來概括琦君的藝術創(chuàng)作。

三、宗教情懷，悲憫博愛

現實生活并非都充滿陽光，但琦君卻能本著悲天憫人的情懷，充分發(fā)揮女性溫柔敦厚的感受力，以清新淡雅的筆觸彰顯人性善的一面，給讀者提供一處精神的棲息地。這種藝術風格的形成與琦君自身的家庭環(huán)境、教育背景、宗教影響等不無關系。

琦君，原名潘希真，1916年出生于浙江永嘉。雖自幼父母雙亡，然被伯父一家收養(yǎng)，待之如掌上明珠。琦君伯父潘鑒宗，又名潘國綱，北洋軍閥出身，曾任浙一師師長，授上將軍銜。雖久歷戎行，卻酷愛儒學文化，與當時溫州的大富商楊雨農，名士劉景晨，及后來的詞學大師夏承燾過往甚密。正是這種優(yōu)裕的家庭背景為琦君提供了健康、良好的成長環(huán)境，使得兒時的琦君能夠充分感受童年的快樂，生活的美好，也為琦君寬容平和心態(tài)的養(yǎng)成提供了非常重要的條件。同時，伯父本身也很重視對琦君性情的熏陶培養(yǎng)。他常常帶著琦君在鄉(xiāng)間田野行走，教她背誦唐詩和《千家詩》，并遍游溫州風景名勝。家鄉(xiāng)的山水和文化都給童年的琦君留下不可磨滅的印象。琦君 5歲時，伯父特聘本地私塾教師葉巨雄作為家庭啟蒙教師。葉巨雄對琦君的教育相當嚴格，“五歲，認方塊字；六歲，學描紅；七歲，讀詩經、唐詩、習字；八歲，讀女誡，孟子；九歲，讀論語、唐宋古文、左傳，學做古文；十歲，她就過目能涌，揮筆成文了。”[2]281高中畢業(yè)后，琦君升入之江大學，拜“一代詞宗”夏承燾為師，并成為其得意女弟子。

從琦君受教育的狀況可以看出，她與中國儒家傳統(tǒng)文化的淵源非常深厚。琦君散文創(chuàng)作中經久不變的母題——大愛，與儒家仁愛思想可謂一脈相承。同時，儒家文化中節(jié)制、中和的美學原則在琦君的文學創(chuàng)作中也體現得非常明顯。孔子在評《關雎》時稱其“樂而不淫，哀而不傷”，主要就是主張情感表達的適中與節(jié)制。這種“過猶不及”的審美原則，也成為后世通用的一種文學作品評判標準。琦君正是深受這一標準影響，所以她的作品雖然也是以情動人，卻力避失控，顯示出一種平和、溫潤之美。

對琦君產生重要影響的還有她的伯母葉夢蘭。葉氏出身當地望族，為人寬容仁慈，持家勤勞儉樸，敬重依順丈夫，是中國女性賢妻良母的典型代表。同時，她待琦君兄妹如己出，百般愛撫。琦君在《夢中的餅干屋》里曾滿懷感激地寫道：“數十年來，我筆下的母親，其實是對我有天高地厚之恩的伯母。”可見二人感情之深。同時，葉氏還是位虔誠的佛教徒，關心貧民，善待生靈，面對丈夫的感情背叛不爭不怨不怒，這些都對琦君產生了重要的影響。因此，在琦君表現女性婚姻的作品中，雖可見一夫多妻制帶給女性的隱痛，但絕少極端激烈的反抗，大多數人都在對命運的順從中安度一生。此外，由于琦君中學是在教會女校中度過，所以基督教教義中的眾生平等、主張寬恕等思想對其同樣影響頗深。

正是基于這樣的家庭出生、教育背景，使得琦君既以其特有的細致和心靈的觸覺來感受女性的人生與命運，又將情感表達真摯而恰到好處，將人生境界與藝術追求融為一體，形成其獨特的文學風格。

[1] 琦君．素心箋[M]．重慶：重慶出版社，2004．

[2] 琦君．桂花雨[M]．北京：知識出版社，2004．

[3] 琦君．留予他年說夢痕[C]//中外散文比較與展望：94中外散文國際研討會論文集．福州：福建教育出版社，1996．