河南鎮平九蓮燈藝術研究

王晏

（河南大學藝術學院，河南 開封 475001）

河南鎮平九蓮燈藝術研究

王晏

（河南大學藝術學院，河南 開封 475001）

河南鎮平九蓮燈是流行于河南省鎮平縣一帶深受當地百姓歡迎的一種民間歌舞藝術。它由九位演員扮演仙女手持蓮花燈載歌載舞而得名,現已列入河南省非物質文化遺產名錄。文章對其一百余年的發展歷程進行了梳理，同時對其表演形式和藝術特征進行了研究。

九蓮燈；鎮平縣；民間歌舞

鎮平縣位于河南省西南部，南陽盆地西北側，歷史上屬楚、漢文化交界處，人文積淀深厚，是著名的中國民間文化藝術之鄉，有著深厚的民間文化底蘊，當地百姓有熱愛音樂舞蹈藝術的傳統。九蓮燈，又名“對花燈”，是流行于當地的一種民間歌舞藝術，距今已有一百六十多年歷史，民間相傳和考證多認為是由清末年間鎮平縣高丘鎮大陳營村的陳布澤所創。因表演時由九位演員手持蓮花燈載歌載舞，并不斷變換隊形，拼對出一系列不同的圖形或文字而得名。九蓮燈的唱腔樸實，舞蹈優美，唱詞內容也與百姓生活緊密相連，是當地廣泛傳播并倍受群眾歡迎的藝術形式。

一、九蓮燈的起源和發展

關于九蓮燈的起源，目前有兩種說法。一種如民間藝人師德顯沿襲祖輩所說，認為九蓮燈興起于一百多年前的清末，當時社會秩序混亂，民風敗壞，村上一些年輕人常無事生非行偷雞摸狗聚眾賭博之事。村中著名老中醫陳布澤對此狀甚為擔憂，憑其長期行醫所形成的社會威望和本身的藝術特長組建了花燈會，在劇情上主要是根據傳說中九仙女下凡的故事進行編排并起名為九蓮燈。此表演吸納了一批青年人，表演形式受到群眾的熱烈歡迎，對改善大陳營民風起到了積極作用。另一種說法源自高連鎖長期對《九蓮燈》起源的考證，尤其是1961年大陳營民間藝人陳足至所說被其采信。該書認為九蓮燈為清末白蓮教傳道工具，后被大陳營陳布澤編創為民間歌舞并為陳家祖傳至今。上述兩種說法雖然有較大出入，但兩種說法都認為九蓮燈藝術是清朝末期由大陳營村的陳布澤所創。

九蓮燈藝術自產生以來，深受當地群眾喜愛，逐漸成為一個重要的傳統民間歌舞形式。早期的九蓮燈技藝從不外傳，每次排練也都在陳家大院里進行，因此這一技藝的傳播并不廣泛。解放以后，隨著人們思想的進步與文化交流的逐步增強，九蓮燈才漸漸流傳開來。除了大陳營村的村民爭相學習以外，周圍各個鄉鎮的學校也派來師生前往大陳營村學習九蓮燈。自此，九蓮燈的影響力越來越大，逢年過節都會有許多舞蹈隊表演九蓮燈。

解放后的九蓮燈演員由男演員調整成了女演員。根據這一時期的情況創編了許多新詞，有反映解放后廣大群眾新生活的、有歌頌黨和國家領導人的、也有贊美祖國建設突出成效的等等，擺出的圖形隨之出現了“推小車”、“葵花”、“五角星”、“飛機”等，還可對出“元旦”、“五一”、“七一”、“國慶”、“天安門”等字形。這讓九蓮燈與時代特征相結合，顯得更加絢麗多姿。

師顯銀老先生是九蓮燈第三代傳承人，十四歲開始學習九蓮燈，還精通旱船、龍燈、秧歌等民間藝術。他先后傳授過一百多個徒弟，共創九蓮燈各種畫面一百多個。“文革”期間，廢除“四舊”的運動在大陳營村掀起，村里各種戲服、樂器、道具都被搜查銷毀，藝人紛紛轉行。為了保護這些辛苦經營的音樂藝術，師顯銀想盡一切辦法冒險將九蓮燈和當地一部分曲劇的樂器、道具進行收藏保護。20世紀50年代，時任鎮平縣文化館副館長申敏華發現了九蓮燈，帶領工作人員來到大陳營村進行深入的調查，整理出了關于九蓮燈的詳細資料，成為九蓮燈的第一發掘人。為了推廣九蓮燈這一具有地方特色的歌舞藝術，使它能夠搬上各地的舞臺，申敏華在九蓮燈的編排、服裝、道具、樂器、曲調、舞蹈上都進行了一番潤色，加入了一些現代化的舞臺效果。改編后的九蓮燈越發受到各地觀眾的喜愛，參加了多場演出、比賽，漸漸將這一民間歌舞藝術推向全省、全國乃至世界。1956年九蓮燈參加了河南省群眾文化藝術比賽，獲得一等獎。省歌舞團對其進行了移植、加工，后又經中央有關藝術團體改編，參加了在匈牙利布達佩斯舉辦的世界青年聯歡節，讓不少外國朋友嘆為觀止。1984年2月，改編和創新后的九蓮燈參加了河南省第五屆民間音樂舞蹈調演，榮獲全省一等獎。同年，又參加河南省首屆藝術節演出，獲得金獎。此后也多次參加地區及省、中央等文化主管部門舉辦的民間音樂舞蹈匯演比賽，均獲得了各種榮譽獎項。2009年，九蓮燈加入了河南省非物質文化遺產的名列，更加客觀地肯定了九蓮燈的文化價值。

二、九蓮燈的表演形式和藝術特征

九蓮燈產生于民間，因此也與當地的風土民情有著密切的聯系。每當過大年或元宵節等各種傳統節慶日，尤其是正月十五元宵節，九蓮燈演員們就會為村民上演精彩的節目。每年都會有一戶人家專門負責元宵節的歡慶活動，家家輪換。負責活動的人家被稱為“社頭”，需要做好準備工作，并為大家提供場地。在表演期間按戶兌來麥子，拿出自家釀造的米酒在一起歡慶節日。一般都從農歷正月十三開始表演，一直持續到正月十七，村子里每晚都是熱鬧非凡。除了在空地或廣場上表演，九蓮燈也能憑借著自身輕便的優勢，和龍燈、獅子、旱船這些民間藝術一樣，在村里沿路邊走邊演，可以圍著村子繞上一大圈，村里不論大人孩子，都會興高采烈跟著觀看，甚至引來了許多鄰村的村民。由于九蓮燈場面精致、舞蹈優美、形式典雅，不同于當地其他民間藝術的激烈熱鬧，所以很快從眾多藝術形式中脫穎而出，成了當地最受歡迎的表演藝術，大陳營村周邊的村落開始熱情邀請九蓮燈演員前去演出，九蓮燈的影響力漸漸擴大。

九蓮燈所描寫的是九位仙女來到凡間觀花燈、對花燈的場景，劇中由九位演員扮演仙女。演員的組成在解放前后有很大區別。解放前所有演員均由男性扮演，演員穿大紅襟布衫綠褲子、戴女性頭飾，間或也用男裝出現，身掛吵鈴勒白頭巾，多為公共場地表演。解放后女性演員走上舞臺，裝飾也更加豐富。演員多改為束假長發披于身后，頭插一大兩小三個黑發球、正中插頭花、右側發球上插鳳釵，帶耳環，系白水領，穿淺綠色無領上衣，上綴亮片。披綴黃穗子的淺綠色云肩，系淺綠色拖地長圍裙，有三條飄帶的紅色腰帶，穿淺綠色彩褂、繡花鞋。配上音樂伴奏后的旋律更加動聽，創編后的故事也更加完整。表演時每位舞者都是手持四盞蓮花燈，蓮花燈由六根木條彎成六片蓮花瓣，用紙糊上，中間插入蠟燭。每兩盞燈之間用窄長的木板連在一起，中間再插上兩朵用紙制作的小蓮花。表演時演員手執木板中間，點燃燈內特制的蠟燭。在花燈與木板的連接處裝有鐵絲彈簧，使花燈能夠在舞蹈中跟隨動作顫動，為表演增添了幾分生動。

九蓮燈的舞蹈十分柔美，表演時，九仙女持燈以圓場步入場。演出隊形變化較多，大體上有一字形、、龍擺尾、前后穿花、左右穿花、麻花形、螺旋形、蝸牛形、船形、鉤形、8字形、龍吐須、弓形、倒卷簾、蛇蛻皮等二十多種。對成的畫面有船、轎、城、傘、橋、井、塔、剪刀、牌坊、寶鏡、彎弓、瓊花、雁展翅、七星勺、織布機、金香爐、蛇退皮、大棗山、龍戲珠、鳳奪窩、八仙醉酒、劉海戲蟾、五角星、梯田、飛機等等四十多個，還能對“天”、“大”、“夫”、“土”、“日”、“月”、“豐”、“田”等20多樣字面。唱腔調門多樣，內容豐富多彩，大約有一百多個，大體可以分為三個方面：一是表現日常生活瑣事，二是歌頌男女愛情，三是歌頌大自然或傳統建筑。

九蓮燈表演時是邊唱邊舞，它的音樂主要由聲樂和打擊樂以及后來加入的嗩吶音樂組成。聲樂部分的曲調主要有“快對花燈調”、“慢對花燈調”、“出嫁歌”和“呀喲調”、“旱船調”、“趕會調”、“蓮花落”、“疊羅”等幾個流傳在民間的燈歌小調與曲牌。演出時候沒有固定的程式，都是由領舞者根據情況把握進度，如領舞者先獨唱前兩個字或第一句的歌詞，用來提示大家所要表演的內容，再由所有演員齊唱。唱詞十分貼近生活，并且朗朗上口。如描寫民間傳說牛郎織女：橋橋，對上一個鵲天橋，夫妻隔在河兩岸，要得見面，在今宵（哇）；描寫姑娘出嫁：誰家（呀）姑娘（呀）出了嫁（呀啊），旗羅傘扇打火把，喇叭滴滴答，（哪呦）喇叭滴滴答……九蓮燈的唱詞簡短精巧，整個表演是由多段唱詞組合而成的，段與段間沒有十分必然的聯系，因此樂器和鼓點在九蓮燈的表演中起到了很大的銜接潤飾的作用。其大致規律為：鼓點——唱段①——鼓點——唱段②——鼓點——唱段③……一般情況下，歌唱與鼓點伴奏不同時進行，只是穿插使用。伴奏樂器有大鼓、大镲、大鑼、馬鑼等。

九蓮燈自誕生以來一百多年，保存完好，進入新中國階段后，多次獲得政府和民間團體獎勵，依賴與其自身優美又膾炙人口的藝術特點，依賴于傳承人與各位文藝工作者辛勤的保護與推廣。如今的九蓮燈已列入非物質文化遺產名列，并繼續活躍在各地的舞臺上。

[1]中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成河南卷[M].北京：中國ISBN中心，1993.

[2]譚靜波.中原文化大典·文學藝術典·舞蹈[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.

[3]林立功.百年鎮平1900-2000[M].西安：三秦出版社，2008.

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