語文教學中批判性思維培養辯證關系之我見

河南 林曉華

語文教學中批判性思維培養辯證關系之我見

河南 林曉華

基于儒學中庸思想基礎之上的中國人傳統思維模式，經過代代傳承，形成了一種具有中國傳統文化特征的思維習慣、行為以及由此而構成的生活方式，對中國教育思想也產生了重要影響。適應市場為導向的辦學方針要求，對傳統思維模式進行反思進而改造，是在科學發展觀指引下培養符合市場要求的中職生的現實需要。

語文；思維；培養

《中國大百科全書》對思維的定義是：思維是指意識、精神，是相對于物質的范疇，常與“存在”相對稱。狹義指理性認識，即人腦對現實世界的能動的、概括的、間接的反映過程，是人類認識活動的高級形式。批判性思維的內涵是什么呢？在理論學術界，大家對此并未取得一致的看法。一般傾向于，是指對所面臨的事物站在挑剔的立場上對其進行反面思考的習慣。換言之，是指善于從實際出發，嚴格根據客觀標準和規律評定事物是非優劣的一種極其重要的思維品質。國內還有學者提出，批判性思維是：“探尋真理性、正義性、意愿性，和主動性以及紀律性”【1】。

著名學者楚漁指出：“中國人的思維混亂而且僵化，是我們社會不能進步的根本原因；如果，我們不徹底改變落后的思維模式，中國人超越西方永遠是一句空話、一個不切實際的幻想”，“改造中國人傳統的思維模式是我國教育的頭等大事”【2】。著名教育家懷特海說：“要使知識充滿活力，不能使知識僵化，而這是一切教育的核心問題”【3】。

在學生語文的學習中，欣賞、審美、閱讀、習作等各方面，思維的批判性都發揮著重要作用。然而，中職生處于青年初期也就是他們的思維還處于抽象邏輯思維占主導地位的階段，這個階段主要特點是，從經驗型的抽象邏輯思維逐步向理論型的抽象邏輯思維轉化，并由此而導向辯證邏輯思維的初步發展【4】。學生思維的批判性還很不成熟。他們對復雜事物的判斷，往往基于感情而忽視理智，感性占分析的主導，以偏概全、一葉障目的判斷經常發生，看不到事物的本質，表象主導他們的判斷力，更沒有由此及彼、舉一反三、逆向迂回的哲學思維。而語文是語言藝術，還是美的載體。其中蘊含了深厚的歷史文化底蘊和傳承。同時，還兼具對人生、事物以及美丑的批判吸收。青年學生良好品質的習得，是在這種美丑判斷，文化營養與糟粕的汲取和揚棄中形成。批判性思維的培養顯得尤為彌貴和重要。

同西方教育注重學生批判性思維的教育不同，儒家中庸思想，堅持“九二貞吉，一中也”，把思維更多禁錮在“不違前訓、不辟后轍、調和適中”的框架之內【5】。教育中更多是直達思維，是一種箭簇、單道式的順向思維，信于一統、定于一尊。實施素質教育的目的是要全面提高學生各方面的素質。蘇霍姆林斯基說：如果教師的聰明才智“深化”到培養每個學生“創造性的能力”上來，如果教師所講的話善于激勵學生投入創造性的能力的競賽，那么，學校里將不會有一個平庸的學生，理所當然地，生活中也將不會有一個不幸的人【6】。一個青年學生，他在人生學習過程中除了培養必備的技能之外，語文教師還要兼具培養人文情懷、良好思維習慣的作用。在每一個民族發展歷程中，無一例外語言的發展會成為一種社會現象，它由此必然會產生階段性和規律性。由此，我們可以得出一個結論，語言不僅是交際工具，也是思維工具。由于語言與思維互相聯系相互促進，語文課堂成為培養學生批判性思維獨特的良好載體。為此，在教學中，怎樣依據思維批判性的特點具體落實培養措施呢？本人認為要處理好四個辯證關系。

一、處理好學習中自由與紀律的辯證關系

語言能夠承載不同的人用不同方式呈現的不同思想或信息。語言學習的根本目的就是讓語言學習者能在真實或較真實的環境中使用該語言，使學習者能用目標語表達思想、交流觀點。也就是說，語文是鮮活的、生動的，賦予生命力。語文講學首先做到“目中有人”，而不是我講你聽的“目中無人”。為此，這個學科的這一社會屬性決定它必然成為文化的傳承載體。讓學生受眾群體更好地獲得真知，給予其充分的自由是前提和基礎。正是有了這種自由，才會有意志舒展的靈魂自由。給了學生學習的自由就如同給了放飛他們的翅膀，才會激發學生對語文學習的濃厚興趣和探索激情。愛因斯坦曾說過，興趣比責任心更重要。懷特海也說：興趣是專注和穎悟的先決條件。因此，沒有興趣就沒有進步。懷特海同時也指出，紀律也是必要的，因為紀律有助于知識的獲取，使思維有條理，過分強調紀律是有害的，不加區別的紀律只能使大腦變得麻木不仁【7】。一種能夠發散的批判性思維習慣只能在自由的氣氛中激發和產生。青年人心理特征具有發展的需求和活潑好動的特點，如果我們在教育中用一種單調的、乏味的、枯燥的方式將自由的學術思想感染和影響，作為紀律的約束強加給他們，必然會使他們感到厭惡。紀律是維護課堂秩序的一種需要，而不是教育的目標和目的，更不是要強加給學生，紀律應該是教師作為一種習慣影響學生，使學生能夠感到是自我約束，從而內心認可這種紀律性而培養出來的，這才是真正的紀律，唯有如此，紀律和自由才會發生內在聯系，由此而有機結合。

二、處理好文化傳承和批判性質疑的辯證關系

中華文明源遠流長，有著深厚的文化底蘊，文化具有歷史傳承性，是語文教學的堅強基礎。同時，正確的質疑是思維的批判性的外在表現。應鼓勵學生多生疑，敢于否定前人，不盲目迷信書本，勇于質疑。

朱熹在《朱子讀書法》中說，“讀書始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節節是疑，過了一番后，疑漸漸解，致融會貫通，都無所疑?！薄?】敢于質疑，是獲得新知的前提。我國著名地質學家李四光說：“不懷疑不能見真理，所以我希望大家都取一種懷疑的態度，不要為已成的學說壓倒。”對已有的學說和權威的、流行的解釋，不是簡單地接受與信奉，而是持批判和懷疑態度，由質疑進而求異，才能有所收獲。在教學實踐中，以《孔乙己》這堂課作為剖析范本，在課堂上設計過這樣的問題：在魯迅的這個名篇中，請問孔乙己是什么樣的人？給了學生幾種不同的答案，第一個問題是：“孔乙己受科舉制度毒害，性格上是怒其不爭、哀其不幸的人。”第二個問題是：得出這樣的結論，它的依據是什么呢？對這兩個簡單的問題，大部分學生不知道從何答起，從他們的表現看，沒有一種獨立思考的習慣。一旦問題超出了課本的范圍，就茫然不知所以然了。同樣的教學實驗在報刊屢有報道，值得我們沉思。所以，批判性思維的養成，需要我們積極鼓勵倡導的是，必須具備嚴謹審慎的思考態度和獨立自由思考的精神。我們要引導學生把思維置身于課文作者形成文章時的外部環境、社會變化和語境之中，在仔細分析觀察作者所描述的細節上，在不曲解作者觀點的基礎上，對所閱讀的文章進行理性理解、深刻分析、互相比較、反復核對、提出質疑和批判性反思等，然后進行一些反復的權衡和評估，最后，綜合得出自己的觀點抑或是對作品水平的基本判斷。

三、處理好思維批判性與邏輯性的辯證關系

我們在這里提出批判性思維，其實它和其他思維形式一樣，有個基本的要求就是必須要符合邏輯，有統一的邏輯性要求。簡言之，批判性思維首先應該是一種邏輯思維，有邏輯思維必要的演繹推理和歸納推理要求。在另外一種維度上，批判性思維又有高出邏輯思維的地方，那就是批判性思維更多的關注思維的精確性、真實性和意義以及價值，更加強調思維的思維性和見識性。我們講，邏輯思維的結果是符合邏輯的，但是未必是有意義的。在語文課堂教學中，教師們更多的是傾向于邏輯性思維的培養。教師的教學習慣會不由自主陷入邏輯思維培養之中。無論是提問、還是講解都會一步一步進行推導，而且這個過程非?？b密。學生在課堂上所能做的就是，一切要順著授課老師的思路走，進一步再去理清老師所表達的邏輯，唯有如此，才會得到教師肯定性的贊賞，也唯有如此，才會以為徹底理解老師所傳授的知識。在這種長期的浸染和培養的邏輯思維，極易造就一種被德波諾稱為的“直達思維”習慣。教師們習以為常的直達思維是有順序性的，相反的思維則是所謂的旁通思維或發散思維。發散思維就不一定是有順序的。它是不能預測的，也不受程式約束。它傾向于不同的視角重新考察問題。由此可以看出，直達思維是批判性思維培養的重要障礙。

四、處理好課堂內和課堂外的辯證關系

激發思維的發散，不能只將培養的空間局限于課堂。應該呈現的是一種立體的框架之中。構建這個框架是以兼具思維批判性品質的自由性、質疑性、邏輯性，使其能夠密切聯系、互為促進、互相浸潤。簡言之，是學、疑、思、練、行。如孔子而言：“學而不思則罔，思而不學則殆”。由此，開展豐富多彩的語文課外活動，讓學生受到綜合訓練，全面養成十分必要。1963年《全日制中學語文教學大綱(草案)》提出：“提高學生的語文水平，一方面要讓學生精讀課文，另一方面也要讓學生廣泛地閱讀”，“只讀課本，不廣泛涉獵，總是不夠的。因此，必須加強課外閱讀指導?！?986年《全日制中學語文教學大綱》更為強調語文課外活動,指出：“語文課外活動是語文教學的重要組成部分，必須加強指導?！痹诮虒W中要經常組織“辯論賽”、“主題討論會”、“佳作欣賞”、“主題演講”、“小型社會調查”等課外活動。在這些活動中，按照約翰·赫歇爾的“發現思維模式”【10】，要求學生對時間、對問題、對矛盾敏銳地進行獨立、全面的分析、比較、綜合、歸納，抓住實質，化解“焦點”，從而正確評價別人的觀點、思維方法和行為，同時還能嚴格地進行自我檢查、自我評價。在豐富的課外活動中都得到自我綜合訓練、自我全面養成，有效培養思維的批判性品質。

[1]王冉.倡導富有建設性的批判性思維[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_47665bc 10100h8cc.html,2010-02-05/2012-01-15.

[2]楚漁.中國人的思維批判[M].北京：人民出版社，2010：09-127.

[3]懷特海.教育的目的[M].上海：三聯書店，2002年：09.

[4]楊俊.青年期學生的思維特點[EB/OL].http://www.ksstjxx.com/oblog45/u/21/archives/2012/3606.html,2012-03-07/2012-03-08.

[5]劉彥生.西方創新思維方式論[M].天津：天津大學出版社，2007：282.

[6]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學出版社，1984：521.

[7]懷特海.教育的目的[M].上海：三聯書店，2002：177.

[8]李問渠.二十幾歲應該懂得的100條人生經驗[M].哈爾濱出版社，2009：69.

[9]林傳鼎.智力開發的心理學問題[M].知識出版社，1985：78.

[10]約翰·洛西.科學哲學歷史導論[M].華中工學院出版社，1982：121.

（作者單位：河南省開封人民警察學校）

（編輯 李艷華）