對馬克思主義中國化若干問題的探討

◆湯玉紅 盧清昌

(湖北醫(yī)藥學(xué)院思政部)

對馬克思主義中國化若干問題的探討

◆湯玉紅 盧清昌

(湖北醫(yī)藥學(xué)院思政部)

馬克思主義中國化是一個(gè)值得深入研究的重大理論問題和實(shí)踐問題。馬克思主義中國化要研究的問題很多。通過探討馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)主體，總結(jié)馬克思主義中國化過程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，科學(xué)預(yù)測馬克思主義中國化的未來發(fā)展趨勢。

馬克思主義 中國化 實(shí)現(xiàn)主體 經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 發(fā)展趨勢

馬克思主義中國化是一個(gè)值得深入研究的重大理論問題和實(shí)踐問題。馬克思主義中國化要研究的問題很多。本文通過探討馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)主體，總結(jié)馬克思主義中國化過程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，科學(xué)預(yù)測馬克思主義中國化的未來發(fā)展趨勢。

一、馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)主體

馬克思主義中國化是一項(xiàng)長期歷史任務(wù)，也是一項(xiàng)系統(tǒng)的研究和建設(shè)工程，必須要通過人即主體的努力奮斗才能實(shí)現(xiàn)。

第一，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的決策主體。中國共產(chǎn)黨從成立一開始，就是一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的黨。在一定意義上講，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。因此，整個(gè)中國共產(chǎn)黨人都是馬克思主義中國化的主體，特別是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體是馬克思主義中國化的決策主體，是直接關(guān)系到馬克思主義中國化這一極其艱巨任務(wù)的關(guān)鍵。

第二，中國廣大工人階級(jí)和其他勞動(dòng)群眾是馬克思主義中國化的執(zhí)行主體。馬克思主義中國化既是一個(gè)過程，也是一場運(yùn)動(dòng)，因此，必須有廣大中國工人階級(jí)和其他勞動(dòng)群眾的廣泛參與，才能取得實(shí)效。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義中國化運(yùn)動(dòng)最終能否取得成功，關(guān)鍵取決于他們能否把馬克思主義變成工人階級(jí)和其他勞動(dòng)群眾手中的思想武器，為其所掌握和使用。

第三，中國馬克思主義的理論工作者是馬克思主義中國化的研究咨詢主體。馬克思主義中國化既是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是一項(xiàng)高度抽象理論研究活動(dòng)，因此，如果沒有廣大馬克思主義理論工作者對馬克思主義的廣泛深入系統(tǒng)的積極探索和研究并取得成果，沒有一個(gè)較大的理論群體及其成果的存在作為基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義中國化運(yùn)動(dòng)就會(huì)失去智力支撐和咨詢對象。

總之，這三大主體是密切聯(lián)系的，離開其中任何一大主體，馬克思主義就不可能中國化。

二、馬克思主義中國化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

在馬克思主義中國化過程中，既有成功經(jīng)驗(yàn)，又有失敗教訓(xùn)。

第一，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是馬克思主義中國化的第一條經(jīng)驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對著不同的歷史任務(wù)，具有不同的具體內(nèi)容，但在基本精神上都是一致的，都堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。因此，在馬克思主義中國化的過程中一定要既反對脫離實(shí)際的教條主義，又反對拋棄理論的經(jīng)驗(yàn)主義，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國的客觀實(shí)際出發(fā)，應(yīng)用馬克思主義的基本原理去探尋中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的規(guī)律性，形成正確的路線、方針和政策并用于指導(dǎo)實(shí)踐。

第二，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義中國化的第二條經(jīng)驗(yàn)。解放思想就要在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上堅(jiān)決反對思想僵化，敢于突破馬克思主義的個(gè)別過時(shí)結(jié)論和觀點(diǎn)，敢于創(chuàng)新，不把馬克思主義當(dāng)成永遠(yuǎn)不變的教條。與時(shí)俱進(jìn)就是要使馬克思主義充分體現(xiàn)世界和中國的時(shí)代性，充分反映中國革命、建設(shè)和改革的規(guī)律性，富有中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)造性。因此，在把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，使之成為指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革攻無不克、戰(zhàn)無不勝的銳利思想武器。不與中國實(shí)際(政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的實(shí)際，歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際，革命、建設(shè)和改革的實(shí)際，等等)結(jié)合，就不能創(chuàng)新馬克思主義，也不能夠使之中國化;與中國結(jié)合了，但若沒有創(chuàng)新，沒有取得好的實(shí)際效果，也不能完成馬克思主義的中國化的任務(wù)。

第三，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展馬克思主義是馬克思主義中國化的第三條經(jīng)驗(yàn)。

從馬克思恩格斯的思想發(fā)展歷程可以看到，他們通過革命的實(shí)踐和孜孜不倦的科學(xué)研究，批判地吸收人類思想史上已有的優(yōu)秀成果，才可能在已有的人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人類思想史上的偉大革命。馬克思主義絕不是離開世界文明大道而憑空創(chuàng)造的固步自封、僵化不變的學(xué)說，而是在綜合人類思想積極成果和總結(jié)當(dāng)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，也是在實(shí)踐運(yùn)用中不斷地得到驗(yàn)證和發(fā)展的。馬克思主義的中國化，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，做出新概括的過程。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求，也是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。中國特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系，隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深化，這個(gè)理論體系還將不斷得到豐富和發(fā)展。

第四，照搬照抄蘇聯(lián)是馬克思主義中國化的一條重要教訓(xùn)。馬克思主義中國化過程中的蘇聯(lián)模式的存在雖有一定合理性，即有利于我國在特定時(shí)期盡快吸取他人的積極成果，掌握馬克思主義的基本內(nèi)容，但是我們的最終目標(biāo)是用馬克思主義來解決中國的實(shí)際問題，同中國的歷史傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化相結(jié)合，不斷賦予中國馬克思主義以鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。中國共產(chǎn)黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對于中國的歷史、社會(huì)狀況、中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，在許多方面都照搬照抄蘇聯(lián)，致使中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折，直到遵義會(huì)議以后才走上正確的軌道。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人由于沒搞清“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)問題，在社會(huì)主義建設(shè)的探索過程中，許多方面仍照搬照抄蘇聯(lián)，給黨、國家和人民造成了重大損失，直到十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人才初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本的理論問題，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路。

第五，馬克思主義的“西學(xué)化”和儒學(xué)化是馬克思主義中國化過程中的又一重要教訓(xùn)。有人認(rèn)為，馬克思主義隸屬于西方文化系統(tǒng)，不能切斷馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體關(guān)系，在西方文化背景整體性缺席的情況下研究馬克思主義是走錯(cuò)了路，因此，馬克思主義的未來取向只能是“西學(xué)化”。與此相反，有人則認(rèn)為，中國化的馬克思主義失去了自我，總是把西方的東西作為自己的研究任務(wù)，套上了西方的這樣那樣的框框，當(dāng)代中國的馬克思主義研究應(yīng)回到“儒學(xué)化”中，馬克思主義只有經(jīng)過儒學(xué)化才能通向現(xiàn)代化。這兩種極端的觀點(diǎn)分別看似乎都有一定的道理，然而都犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，偏離了馬克思主義中國化和現(xiàn)代化的正確軌道。

三、馬克思主義中國化的未來發(fā)展趨勢

馬克思主義中國化是一個(gè)永無止境的歷史過程，它的未來發(fā)展趨勢或發(fā)展方向是一個(gè)很值得研究的重要問題。

第一，馬克思主義中國化必然會(huì)反映當(dāng)代世界發(fā)展的總特征和總趨勢。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、科技日新月異、文化相互激蕩是當(dāng)代世界的基本態(tài)勢。在此背景下，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與世界的聯(lián)系更加緊密，正如鄧小平所說:“現(xiàn)在的世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界”。因此，馬克思主義中國化的未來發(fā)展必然要反映當(dāng)代世界發(fā)展的總特征和總趨勢，這就要求我們:反思世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐和理論、反思世界政治發(fā)展的實(shí)踐和理論、反思世界科技發(fā)展的實(shí)踐和理論、反思世界各種各樣的文化思潮，并從中國社會(huì)主義發(fā)展的客觀要求出發(fā)，對它們進(jìn)行不斷總結(jié)和提煉，把它們作為馬克思主義發(fā)展的物質(zhì)條件和思想來源，不斷把馬克思主義推向新的發(fā)展階段。

第二，馬克思主義中國化必然會(huì)反映當(dāng)今中國發(fā)展的總特征和總趨勢。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，一方面，中國的社會(huì)主義建設(shè)和改革取得了舉世矚目的巨大成就，經(jīng)濟(jì)更加富裕、政治更加民主、科技更加發(fā)達(dá)、文化更加繁榮、社會(huì)更加進(jìn)步。另一方面，如今中國正處在人均GDP1000——3000美元的關(guān)鍵時(shí)期，即經(jīng)濟(jì)起飛期、社會(huì)轉(zhuǎn)型期、體制轉(zhuǎn)軌期，利益主體多元化，許多社會(huì)矛盾變得越來越尖銳、越來越復(fù)雜，群體性突出事件增多，社會(huì)不和諧的因素增多，生產(chǎn)和食品安全事故增多，懲治腐敗的工作越來越繁重且成本不斷增高。此外，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、收入差距拉大，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)增長同人口、資源、環(huán)境的矛盾日益突出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步與文化道德滑坡并存。然而，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)小康社會(huì)，加快實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，才是今后中國發(fā)展的總趨勢和總特征。馬克思主義的中國化的未來發(fā)展不能不反映當(dāng)代中國這些實(shí)際情況，特別是不能不對中國發(fā)展的總趨勢和總特征進(jìn)行認(rèn)真反思和總結(jié)。

第三，馬克思主義中國化還必然會(huì)向世界性與民族性相統(tǒng)一的方向發(fā)展。片面強(qiáng)調(diào)其民族性，或者片面強(qiáng)調(diào)其世界性，都不利于馬克思主義的中國化。一方面，馬克思主義超越了民族、地域和時(shí)代的限制，具有世界性，不能用中國的民族性否定馬克思主義的世界性;另一方面，馬克思主義中國化必須體現(xiàn)中華民族的特點(diǎn)，具有中國的民族性，因而也不能以世界性來否定民族性。中國化的馬克思主義的世界性和民族性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因此，只能在馬克思主義“中華民族化”和中國馬克思主義“世界國際性”的張力中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。

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