文化自覺(jué)與區(qū)域文化的發(fā)展繁榮
——以武陵山片區(qū)文化發(fā)展為例

李成實(shí)

（中共懷化市委黨校 馬列教研部，湖南 懷化 418000）

文化自覺(jué)與區(qū)域文化的發(fā)展繁榮
——以武陵山片區(qū)文化發(fā)展為例

李成實(shí)

（中共懷化市委黨校 馬列教研部，湖南 懷化 418000）

要建設(shè)獨(dú)具地域特色的武陵文化，促進(jìn)武陵山片區(qū)文化的大發(fā)展大繁榮，必須具備高度的文化自覺(jué)。發(fā)展武陵文化，既離不開(kāi)對(duì)文化的地位和作用的自覺(jué)、對(duì)文化反思的自覺(jué)，也離不開(kāi)對(duì)文化創(chuàng)新的自覺(jué)。

文化自覺(jué)；武陵山片區(qū)；區(qū)域文化發(fā)展；

文化自覺(jué)是文化建設(shè)主體對(duì)文化的一種主體意識(shí)和心態(tài)，是文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)。文化建設(shè)之所以出現(xiàn)今天這樣波瀾壯闊的場(chǎng)面，離不開(kāi)高度的文化自覺(jué)。武陵山片區(qū)包括湖南、湖北、重慶、貴州四省市交界地區(qū)的71個(gè)縣（市、區(qū)），71個(gè)縣中有42個(gè)是國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)重點(diǎn)縣。作為典型的老少邊窮地區(qū)，具備了經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、基礎(chǔ)設(shè)施欠缺、人口綜合素質(zhì)較低等普遍性特征。該地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)落后，但文化資源豐富，獨(dú)樹(shù)一幟，如果該地區(qū)能審時(shí)度勢(shì)，積極利用文化資源優(yōu)勢(shì)，以高度的文化自覺(jué)推動(dòng)武陵山片區(qū)文化建設(shè)，武陵山片區(qū)定能有一個(gè)燦爛的明天。

一、對(duì)文化地位和作用的自覺(jué)

把文化擺在什么的位置，如何看待文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的關(guān)系，就是關(guān)于文化地位和作用的自覺(jué)問(wèn)題。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)文化建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就。與此同時(shí)，對(duì)文化地位和作用的思考與認(rèn)識(shí)也日益廣泛而深入。

黨的十六大報(bào)告指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。”用一個(gè)“越來(lái)越”闡述文化的地位和作用，并且把文化看作是政治、經(jīng)濟(jì)和文化“三位一體”中的一體，這說(shuō)明我黨已經(jīng)賦予文化很高的地位。后來(lái)，在黨的十六屆四中全會(huì)上提出了社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、與和諧社會(huì)“四位一體”的社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)，文化仍占其一。這一提法高度概括了當(dāng)今世界的新趨勢(shì)和新特點(diǎn)，揭示了文化、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)文化建設(shè)指明了方向。

黨的十七大報(bào)告指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”可見(jiàn)，黨的十七大報(bào)告在黨的十六大報(bào)告的基礎(chǔ)上用了三個(gè)“越來(lái)越”闡明了這個(gè)問(wèn)題，這是對(duì)文化的地位和作用的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)也彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的“文化自覺(jué)”意識(shí)。這種意識(shí)到了2010年得到了進(jìn)一步提升，在中共中央政治局就深化我國(guó)文化體制改革問(wèn)題進(jìn)行第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)，胡錦濤總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“我們一定要從戰(zhàn)略高度深刻認(rèn)識(shí)文化的重要地位和作用，以高度的責(zé)任感和緊迫感，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，深入推進(jìn)文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。”這就說(shuō)明，我黨已經(jīng)把文化的地位和作用放到關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度上來(lái)認(rèn)識(shí)了。隨后，黨的十七屆六中全會(huì)指出：“當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”這四個(gè)“越來(lái)越”充分體現(xiàn)了我黨對(duì)文化地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)，也充分說(shuō)明了我黨在對(duì)文化地位和作用認(rèn)識(shí)上具有高度的自覺(jué)意識(shí)。

武陵山片區(qū)屬于我國(guó)中西部地區(qū)結(jié)合部中的欠發(fā)達(dá)地區(qū)。這里不僅經(jīng)濟(jì)落后，而且文化發(fā)展也明顯滯后。盡管該地區(qū)文化資源豐富且獨(dú)具特色，但是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和文化自覺(jué)意識(shí)不夠的問(wèn)題，導(dǎo)致了武陵山片區(qū)文化發(fā)展明顯落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，許多優(yōu)秀的文化資源尚未被開(kāi)發(fā)出來(lái)，形成了“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的局面。以至于這里瑰麗的自然風(fēng)光、獨(dú)具神韻的民族風(fēng)情、豐富的歷史文化、厚重的人文底蘊(yùn)并沒(méi)有被世人所享用，這無(wú)疑與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)是相悖離的。俗話說(shuō)得好，思路決定出路。近幾年來(lái)，武陵山片區(qū)在黨中央既定戰(zhàn)略方針的指引下，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到文化在促進(jìn)一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，自覺(jué)出臺(tái)了許多促進(jìn)文化發(fā)展的指導(dǎo)性意見(jiàn)，并在深化文化體制改革、振興文化產(chǎn)業(yè)、加快建設(shè)公共文化服務(wù)體系等各個(gè)方面采取了許多切實(shí)可行的措施，極大地促進(jìn)了武陵山片區(qū)文化的發(fā)展。從武陵山片區(qū)所轄的各個(gè)縣（市、區(qū)）的文化發(fā)展情況來(lái)看，各縣（市、區(qū)）對(duì)文化地位和作用的認(rèn)識(shí)比以往更加自覺(jué)，更加主動(dòng)，紛紛提出了文化強(qiáng)縣的戰(zhàn)略目標(biāo)，把文化發(fā)展推向了新階段。

二、對(duì)文化反思的自覺(jué)

文化反思是一個(gè)系統(tǒng)工程，這里面既包括對(duì)武陵山片區(qū)傳統(tǒng)文化與時(shí)代的關(guān)系認(rèn)識(shí)、對(duì)武陵山區(qū)文化建設(shè)做法的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)武陵山區(qū)與周邊其他地域文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)、對(duì)武陵山區(qū)文化發(fā)展要求的認(rèn)識(shí)等等。只有在各種文化的比較中，才能準(zhǔn)確判斷自己的優(yōu)劣，從而找準(zhǔn)發(fā)展的方向。

1、發(fā)展武陵文化，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化與時(shí)代關(guān)系的自覺(jué)反思。對(duì)武陵山區(qū)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的認(rèn)知、理解、詮釋以及辯證地評(píng)價(jià)武陵山區(qū)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和發(fā)掘其現(xiàn)實(shí)意義，充分利用優(yōu)秀的武陵山區(qū)傳統(tǒng)文化資源服務(wù)當(dāng)今社會(huì)，這是擺在武陵山區(qū)人民面前的一項(xiàng)重大任務(wù)。在很多人眼里，傳統(tǒng)意味著過(guò)去，代表著落后、與時(shí)代格格不入。其實(shí)，這種看法是存在問(wèn)題的，因?yàn)闅v史性是文化的重要特征，人類(lèi)歷史以文化的形式得以保存，傳統(tǒng)并不簡(jiǎn)單地等同于過(guò)去、落后與保守。可以說(shuō)，否定傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與未來(lái)價(jià)值的思想觀念都是值得批判的，這正如馬克思主義者說(shuō)唯物派代表費(fèi)爾巴哈的那樣，把孩子和臟水一齊拋掉。事實(shí)上，人們是從文化中學(xué)習(xí)和了解歷史的，把傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)絕對(duì)的割裂開(kāi)來(lái)，看起來(lái)革命無(wú)比，其實(shí)是不懂文化是需要積淀的。同樣，在文化的發(fā)展問(wèn)題上，持文化斷裂觀的人壓根不得發(fā)展的要領(lǐng)，不知傳統(tǒng)的真諦。傳統(tǒng)是前人創(chuàng)造的文化史詩(shī)。從廣義的角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化大體可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)大類(lèi)。而我們一般所講的是狹義的文化，即精神文化。當(dāng)然，精神文化又可以分為帶社會(huì)意識(shí)形態(tài)性的文化，如法律制度、倫理道德、宗教哲學(xué)和大部分文學(xué)藝術(shù)等，它們一般受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)而相應(yīng)地發(fā)生變動(dòng)；另一類(lèi)是不帶社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化，如語(yǔ)言文字、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣和部分文學(xué)藝術(shù)，這一類(lèi)雖然也會(huì)隨著時(shí)代的變化而有所變化，但受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響要相對(duì)少得多，并不隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，例如，文學(xué)藝術(shù)，由于能夠?yàn)楹笕死^續(xù)提供審美的魅力，往往具有更恒久的生命力。其實(shí)，文化內(nèi)容與形式不管如何變化，就其根本性和方向性來(lái)說(shuō)，確是永恒性的，是在不斷的推陳出新、走向現(xiàn)代。武陵山區(qū)民族眾多，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，其中既有精華，也有糟粕，我們需要按照毛澤東所講的那樣：“取其精華，棄其糟粕，”對(duì)于那些過(guò)時(shí)的、腐朽的堅(jiān)決淘汰，對(duì)于那些能與時(shí)代契合、能促進(jìn)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀文化，則必須加以繼承，吸納到新的文化中來(lái)。

2、發(fā)展武陵文化，離不開(kāi)對(duì)武陵山片區(qū)文化建設(shè)做法的自覺(jué)反思。在文化發(fā)展問(wèn)題上，過(guò)去我們一直沿用的做法就是：“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，亦即“文化招商”。把文化發(fā)展置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，對(duì)文化的地位和作用沒(méi)有給予足夠的重視，往往還停留在文化經(jīng)濟(jì)化這一層面，沒(méi)有上升到經(jīng)濟(jì)文化化。我們從很多縣（市、區(qū)）的做法中可以看出，當(dāng)?shù)馗阄幕ㄔO(shè)，不是為了滿足人民群眾的精神文化需求，而僅僅是為了通過(guò)文化建設(shè)項(xiàng)目招商引資，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這樣的做法，不僅違背文化建設(shè)規(guī)律，對(duì)文化發(fā)展毫無(wú)意義，而且，在某種程度上會(huì)延緩當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。因此，武陵山片區(qū)的文化建設(shè)應(yīng)擯棄“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”這一傳統(tǒng)模式，而應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，通過(guò)認(rèn)真分析和研究，找準(zhǔn)推動(dòng)文化發(fā)展的脈搏，創(chuàng)建新的建設(shè)模式，真正做到“經(jīng)濟(jì)文化一體化”，從而推動(dòng)武陵山片區(qū)文化的大發(fā)展大繁榮。

3、發(fā)展武陵文化，離不開(kāi)對(duì)武陵山片區(qū)文化與周邊其他區(qū)域文化關(guān)系的自覺(jué)反思。武陵山區(qū)是以武陵山脈為中心，山同脈、水同源、民同俗、經(jīng)濟(jì)同類(lèi)、文化同根，是中國(guó)少數(shù)民族最多、民間文化最為集中的地方之一，是中國(guó)民族民間文化的寶庫(kù)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，勤勞的武陵山區(qū)人民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的武陵文化，包括歷史文化、民族民俗文化、生態(tài)文化、紅色文化、宗教文化、商道文化等多種文化。從其特征來(lái)看，武陵文化具有周邊其他地域文化（如巴蜀文化、百越文化、湖湘文化、中原漢文化）明顯不同的特征。概括起來(lái)說(shuō)，武陵文化具有質(zhì)樸剛健、神奇浪漫、開(kāi)放包容等特征，特別是其中的民族民俗文化，是非常神秘和獨(dú)具神韻的，也是其他地域文化所無(wú)法比擬、無(wú)法替代的。因此，在文化建設(shè)上，武陵山區(qū)需要有高度的辨別意識(shí)和標(biāo)新立異意識(shí)，才能從諸多文化中脫穎而出，打造出獨(dú)特且富有魅力的文化品牌。

4、發(fā)展武陵文化，離不開(kāi)對(duì)文化發(fā)展要求的自覺(jué)反思。文化建設(shè)有其自身規(guī)律，也有其基本要求。在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，文化建設(shè)絕對(duì)不能隨波逐流、任意為之，要嚴(yán)格遵循黨的文化建設(shè)方針，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，確保人民群眾的基本文化權(quán)益得到保障，使人民群眾的文化生活更加豐富多彩，精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。一是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，自覺(jué)用馬克思主義中國(guó)化的最新成果來(lái)指導(dǎo)文化建設(shè)。馬克思主義中國(guó)化的最新成果，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是我們開(kāi)展文化建設(shè)的指南。二是在開(kāi)展文化建設(shè)過(guò)程中，要自覺(jué)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)融入文化建設(shè)的諸方面和全過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同的思想基礎(chǔ)，沒(méi)有共同理想信念和基本道德規(guī)范，“文化強(qiáng)國(guó)”就根本無(wú)從談起。三是要自覺(jué)厘定文化的雙重屬性和文化發(fā)展的雙重任務(wù)，在文化建設(shè)中推動(dòng)政府與市場(chǎng)的雙輪驅(qū)動(dòng)，自覺(jué)保障人民群眾的基本文化權(quán)益，將提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格落到實(shí)處。四是要自覺(jué)加大推進(jìn)文化體制改革的力度，促進(jìn)文化生產(chǎn)力的發(fā)展。目前市場(chǎng)在文化資源和要素配置中的基礎(chǔ)性作用還未發(fā)揮出來(lái)，傳統(tǒng)體制還沒(méi)有完成退出歷史舞臺(tái)，這極大的影響著文化生產(chǎn)力的發(fā)展。五是要自覺(jué)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，運(yùn)用高新技術(shù)升級(jí)傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)并拓展文化發(fā)展新領(lǐng)域。文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)最有前途的兩大產(chǎn)業(yè)之一，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于滿足武陵山片區(qū)人民的精神文化生活是一條重要的途徑，因此，必須堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的要求，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，使之成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支點(diǎn)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展提供重要支撐。

三、對(duì)文化創(chuàng)新的自覺(jué)

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。進(jìn)入新世紀(jì)新階段以來(lái)，我黨站在時(shí)代的前沿，從建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)新的重要意義。黨的十七大報(bào)告指出：“在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路”。因此，武陵山區(qū)要想實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮，必須貫徹落實(shí)黨的十七大精神，以創(chuàng)新文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制和傳播手段為抓手，推進(jìn)區(qū)域文化建設(shè)。

1、在創(chuàng)新文化內(nèi)容形式上要有高度自覺(jué)。相比較而言，文化內(nèi)容形式較之于文化體制機(jī)制、文化傳播手段而言，具有更重要的地位。文化內(nèi)容形式創(chuàng)新，說(shuō)到底，就是要通過(guò)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的主體，推出體現(xiàn)民族特色、反映時(shí)代精神和具有國(guó)際一流水準(zhǔn)的文化藝術(shù)精品，從而在國(guó)際文化市場(chǎng)中占有一席之地。從當(dāng)前國(guó)際文化市場(chǎng)來(lái)看，我國(guó)文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力、影響力還明顯不足，例如，我國(guó)出口的圖書(shū)，內(nèi)容主要是中醫(yī)、食譜、氣功、武術(shù)等，知識(shí)含量高的自然和社會(huì)科學(xué)類(lèi)圖書(shū)數(shù)量非常少。就武陵山區(qū)而言，這里民族文化、生態(tài)文化、歷史文化資源非常豐富，但由于缺乏優(yōu)秀的創(chuàng)作人才，其中能吸引世人目光的東西還沒(méi)有被充分挖掘出來(lái)，文化內(nèi)容以原生態(tài)的形式展現(xiàn)給世人，這對(duì)于一個(gè)地區(qū)的文化建設(shè)來(lái)說(shuō)是明顯不夠的。由此可見(jiàn)，要進(jìn)行文化內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，首要的就是要有培養(yǎng)創(chuàng)新主體的自覺(jué)意識(shí)。就創(chuàng)新主體而言，不外乎四類(lèi)：個(gè)人、企業(yè)、事業(yè)單位和政府。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，由此決定了開(kāi)展文化建設(shè)必須堅(jiān)持政府與市場(chǎng)的雙輪驅(qū)動(dòng)。就政府而言，為促進(jìn)文化內(nèi)容建設(shè)，先后實(shí)施了文化信息資源共享工程、舞臺(tái)精品工程、清史修篡工程等一系列重大文化內(nèi)容建設(shè)和創(chuàng)新項(xiàng)目，取得了積極的成果。但是，由于傳統(tǒng)文化體制的慣性和“條塊分割”的制約，這些重大文化內(nèi)容建設(shè)和創(chuàng)新項(xiàng)目還存在著由部門(mén)實(shí)施的局限性、監(jiān)管機(jī)構(gòu)的缺失、運(yùn)行機(jī)制的不規(guī)范和支持范圍的狹窄等問(wèn)題。因此，在創(chuàng)新文化內(nèi)容和形式的問(wèn)題上，培養(yǎng)其他的相關(guān)創(chuàng)新主體是很有必要的。事實(shí)上，也只有堅(jiān)持政府與市場(chǎng)雙輪驅(qū)動(dòng)，才能源源不斷地產(chǎn)生出一大批有競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的文化產(chǎn)品，從而促進(jìn)文化的大發(fā)展大榮。

2、在創(chuàng)新文化體制機(jī)制上要有高度自覺(jué)。創(chuàng)新文化體制機(jī)制，是全國(guó)面臨的普遍性問(wèn)題，武陵山片區(qū)也不例外。就武陵山片區(qū)來(lái)說(shuō)，要立足區(qū)情，在占有大量事實(shí)材料的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是地研究制約武陵山區(qū)文化發(fā)展的“短板”，重點(diǎn)在組織體制、決策機(jī)制、管理體制、激勵(lì)機(jī)制等方面下工夫，從而推進(jìn)文化體制機(jī)制的創(chuàng)新。一是要在組織體制和決策機(jī)制上下工夫。由于武陵山片區(qū)這一提法的時(shí)間還不是很長(zhǎng)，所以，以往武陵山片區(qū)的各個(gè)縣（市、區(qū)）往往是各自為政，雖然各級(jí)政府做了許多工作，也取得了一些成績(jī)，但是，在文化建設(shè)上還沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的突破。究其原因也非常簡(jiǎn)單，就是在區(qū)域文化上缺乏整體的發(fā)展思路和科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)。武陵山片區(qū)山同脈、水同源、民同俗、經(jīng)濟(jì)同類(lèi)、文化同根，所以，同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)嚴(yán)重，各個(gè)縣（市、區(qū)）的發(fā)展雷同，從而導(dǎo)致了武陵山片區(qū)的文化發(fā)展一盤(pán)散沙，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。因此，目前，迫切需要在組織體制和科學(xué)決策機(jī)制上下工夫，對(duì)武陵山片區(qū)進(jìn)行整體把握、宏觀指導(dǎo)，整合資源，統(tǒng)一部署。二是要在管理體制和激勵(lì)機(jī)制上做文章。在文化管理體制上，盡管黨的十六大對(duì)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了區(qū)分，厘定了文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的“楚河”、“漢界”，但管理體制不順的問(wèn)題一直存在。這就需要各級(jí)政府要加大深化文化體制改革的力度，理順管理體制，做到有所為，有所不為，真正實(shí)現(xiàn)政府和市場(chǎng)的雙輪驅(qū)動(dòng)。在文化激勵(lì)機(jī)制上，要充分發(fā)揮各個(gè)方面人才的作用，尊重他們的研究成果，肯定他們的價(jià)值，并制定相應(yīng)的激勵(lì)政策，更好地調(diào)動(dòng)他們的積極性，這樣，文化精品才會(huì)源源不斷地被生產(chǎn)出來(lái)，文化市場(chǎng)才會(huì)真正的繁榮昌盛。

3、在創(chuàng)新文化傳播手段上要有高度自覺(jué)。產(chǎn)品需要營(yíng)銷(xiāo)，文化需要傳播，才能產(chǎn)生效益。因此，在文化創(chuàng)新傳播手段上要有高度的自覺(jué)意識(shí)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化產(chǎn)品的傳播迎來(lái)了新的春天。武陵山片區(qū)深處內(nèi)陸地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還比較落后，但是，在文化發(fā)展上，完全可以借用當(dāng)代高新科技改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展數(shù)字電視、數(shù)字電影、網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)游戲和動(dòng)漫等高新文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展連鎖經(jīng)營(yíng)、物流配送、電子商務(wù)等現(xiàn)代流通組織形式和經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和市場(chǎng)的整合，從而通過(guò)文化的發(fā)展帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

責(zé)任編輯：許如江

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1671-2994（2012）05-0121-04

2012-08-13

李成實(shí)（1980- ），男，湖南邵陽(yáng)人，中共懷化市委黨校馬列教研部講師、哲學(xué)碩士。研究方向：人與文化。