“文化發展成果由人民共享”理論命題的內涵及研究方法

苗瑞丹

（中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872）

“文化發展成果由人民共享”理論命題的內涵及研究方法

苗瑞丹

（中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872）

黨的十七屆六中全會在提出建設社會主義文化強國任務的基礎上，進一步強調繁榮社會主義文化要堅持以人為本，堅持文化發展為了人民、文化發展依靠人民、文化發展成果由人民共享。在這一背景下，厘清“文化發展成果由人民共享”的內涵，探討科學的研究方法，是進一步深入研究文化發展成果由人民共享相關問題的邏輯起點。

文化發展成果；人民；共享；研究方法

一、“文化發展成果由人民共享”理論命題的基本內涵

在發展的基礎上實現發展成果由人民共享是社會主義公平正義、和諧發展的現實要求。在黨的十六大論述保證人民共享發展成果的基礎上，黨的十七大正式提出“人民共享文化發展成果”的命題。胡錦濤在黨的十七大報告中指出：“中華民族偉大復興必然伴隨著中華文化繁榮興盛。要充分發揮人民在文化建設中的主體作用，調動廣大文化工作者的積極性，更加自覺、更加主動地推動文化大發展大繁榮，在中國特色社會主義的偉大實踐中進行文化創造，讓人民共享文化發展成果。”[1](P28)之后，黨中央根據社會主義文化建設和發展的實踐，遵循社會主義文化的發展規律，多次論述文化發展成果由人民共享的問題。中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過的 《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》在提出建設社會主義文化強國任務的基礎上，進一步明確了我國文化建設和改革要堅持科學的文化發展觀，指出：“推動社會主義文化大發展大繁榮，要以滿足人民精神文化需求為出發點和落腳點，堅持以人為本，發揮人民在文化建設中的主體作用，堅持文化發展為了人民、文化發展依靠人民、文化發展成果由人民共享。”[2]中國共產黨人結合中國社會主義發展和建設的實踐，突出強調文化發展成果由人民共享，是我們在改革開放歷史實踐中取得的寶貴經驗的深刻總結，是對科學社會主義理論的重大理論創新。在“文化發展成果由人民共享”理論命題的研究中，弄清“文化發展成果由人民共享”的基本內涵是對這一理論命題進行整體研究的邏輯起點。

1.“文化發展成果由人民共享”的主體——人民

馬克思主義唯物史觀認為，“人民”即人民群眾，是指任何一個社會的全體基本群眾。人民這個概念是一個歷史范疇，正如毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中指出的：“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同歷史時期，有著不同的內容。”[3](P205)人民的范疇是隨著歷史的發展而發展的，不同國家和各國不同歷史時期，人民所包括的階級、階層和社會集團不同。中國共產黨幾代領導集體對人民的概念的認識有一個不斷深化和發展的過程。在社會主義建設時期，毛澤東指出：“一切贊成、擁護和參加社會主義建設事業的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范疇”[3](P205)，人民一般是指 “工人、農民、知識分子以及廣大勞動者”。十一屆三中全會后，鄧小平結合我國改革開放的實踐，指出我國人民的主體范疇已經發展到一個新的歷史發展階段，人民的范疇已經發展成包括全體社會主義勞動者，擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者在內的最廣泛的政治聯盟，這進一步豐富了“人民”的范疇。在發展社會主義市場經濟的背景下，我國社會階層、階級和群體出現日益分化、多樣化發展的趨勢，市場經濟轉型過程中出現了若干新的社會階層，面對這一新的變化，江澤民對“人民”的概念作了新的界定，第一次提出“有中國特色社會主義事業的建設者”的新概念，并在2002年黨的十六大報告中，將個體戶、私營企業主、民營科技企業的創業人員和技術人員、受聘于外資企業的管理技術人員、中介組織的從業人員、自由職業者這六種新型從業人員都納入中國特色社會主義事業建設者行列。這一新的概括進一步豐富和發展了人民的范疇，“最廣大人民”應該包括工人、農民、知識分子、干部、解放軍指戰員以及六種新型從業人員在內的綜合體。在全面建設小康社會的新時期，胡錦濤在“以人為本”思想闡述中對人民的概念作了新的豐富和發展。胡錦濤指出，“以人為本”的“人”首先是指最廣大人民群眾，在當代中國就是以工人、農民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內的最廣大人民群眾。同時 “以人為本”的“人”又指“全體社會成員”，強調以“全體社會成員”和“每個人”的利益為本，這比“人民”的內涵更深刻，外延更寬泛。 通過以上分析可見，我們黨對于人民的概念和范疇的界定是不斷深化和擴展的，在“文化發展成果由人民共享”命題中的“人民”應該是包括各階層在內的全體人民，這里強調普惠性，即使是絕大部分人受益、很少一部分人受損，也不能算是真正的人民共享。由于在市場經濟競爭中存在的馬太效應，社會中總是存在著脆弱的群體，他們作為社會中的一員，都應該享受社會總體發展帶來的利益。因此在文化發展成果共享中，尤其應該強調包括農民、少數民族、殘疾人和困難群眾在內的社會弱勢群體能夠共享文化發展成果，這是實現社會主義公平正義的必然要求。

2.“文化發展成果由人民共享”的客體——文化發展成果

在“文化發展成果由人民共享”命題中，共享的客體和內容應該是社會主義文化建設和發展的全部成果。要探究文化發展成果的具體內容，則首先要明確“文化”和“文化發展”的內涵。

關于文化的內涵，幾百年來研究者們始終沒有形成一個統一而確定的定義。但是學術界對于文化定義的分類基本形成了共識，即文化的內涵大體可以分為廣義和狹義兩個方面。1999年出版的《辭海》將文化的定義概括為：“（文化）廣義是指人類在社會實踐過程中獲得的物質、精神財富的生產能力和創造的物質、精神財富的總和。狹義是指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形態形式：自然科學，技術科學，社會意識形態。有時又專指教育、科學、文學、藝術、衛生、體育等方面的知識與設施。”按照這一定義，“文化發展成果由人民共享”命題中的“文化”是相對于“經濟發展成果”和“政治發展成果”而言，應是指相對于社會主義政治和經濟而言的觀念形態的文化，即狹義形態的文化。正如毛澤東所指出的文化概念，“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經濟”[4](P663)。所謂文化發展是指文化在社會變遷過程中，符合時代要求的新文化特質不斷產生、文化結構日益優化、文化功能日趨完善的一種趨勢和過程。[5](P70-71)因此，文化發展其實就是文化進步，是先進文化產生和成長的過程，也是先進文化戰勝落后文化的過程。在當代中國，先進文化就是中國特色社會主義文化，專指精神生活的積極方面，與“社會主義精神文明”通常同義。正如江澤民在十五大報告中所指出的：“有中國特色社會主義文化，就其主要內容來說，同改革開放以來我們一貫倡導的社會主義精神文明是一致的。文化是相對于經濟、政治而言。精神文明是相對于物質文明而言。”因此社會主義“文化發展成果”可以理解為中國特色社會主義文化建設和發展的成果，或者社會主義精神文明建設取得的成果。1991年7月1日，江澤民在慶祝中國共產黨成立70周年大會的講話中，第一次把鄧小平和我們黨關于社會主義精神文明建設的思想的主要內容，闡述為有中國特色的社會主義文化。江澤民對中國特色社會主義文化建設所包含的領域作了科學的分析，他指出：“文化建設的領域廣闊，包括教育、科學、文學藝術、新聞出版、廣播影視、衛生體育、圖書館、博物館等各項文化事業和多種形式的群眾文化娛樂活動。”

通過以上分析可見，社會主義的文化發展成果即是中國特色社會主義文化建設和發展過程中所取得的成果，它的具體內容至少要包括兩個大的方面：一是滿足人民群眾基本文化需求的文化事業發展的成果；二是滿足人民群眾多樣化的文化需求的多種形式的群眾文化娛樂活動。這里可以進一步引申出，人民群眾在共享文化發展成果中所具有的兩個方面文化權利：一是人民群眾具有公平分配和享受各項文化事業發展成果的權利；二是人民群眾具有平等參與各項社會文化活動的權利。

3.“文化發展成果由人民共享”的主題——共享

關于共享的含義，有學者指出，共享即“隨著社會發展進程的推進，每個社會成員的尊嚴應當相應地更加得到保證，每個社會成員的潛能應當相應地不斷得以開發，每個社會成員的基本需求應當相應地持續不斷地得以滿足、其生活水準應當相應地得以不斷地提高”[6]。這里指出共享的含義內在包含三個方面：

第一，共享要求“每個社會成員的尊嚴應當相應地更加得到保證”，這說明共享是一種權利，更是一種不可剝奪的人權。聯合國的《發展權利宣言》指出:“發展權是每個人不可剝奪的人權。每個人及各國人民均有權參與、促進并享受經濟、社會、文化和政治的發展。在這種發展中所有人權和基本自由都能獲得充分實現。”共享的本質要求實現經濟、政治、文化和社會的發展公平與正義。

第二，共享要求“每個社會成員的基本需求應當相應地持續不斷地得以滿足”，這說明共享要以保障人民的基本生活需要為基礎。全體社會成員都必須切實享有保障自身生存和發展最起碼的、最低的、最基本的公民權利，滿足人們經濟、政治、文化等方面的基本需要，這是共享的基本前提。

第三，共享要求“每個社會成員的潛能應當相應地不斷得以開發”，這說明共享不僅要求滿足人民的基本生活需求，還要隨著社會的發展，滿足全體社會成員發展自身的需求。要保證每個社會成員的潛能得到開發，每個人能夠充分的發展，首先要實現每個社會成員的在參與機會上的共享。全體社會成員都能夠平等地享有獲得各種發展機會的可能性，也就是羅爾斯所說的“地位和職務向所有人開放”、“前途是向才能開放的”、“作為向才能開放的前途的平等”[7](P510)。

二、“文化發展成果由人民共享”理論命題的研究方法

研究對象的性質決定著方法，方法在一定程度上決定著結論。“文化發展成果由人民共享”理論命題的研究，要以馬克思社會主義價值目標為理論依據，綜合馬克思主義政治學、哲學、社會學多種學科的理論，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，立足于我國城鄉、區域文化共享失衡的現狀，全面系統分析文化共享實現機制的構建，運用制度分析的方法，從宏觀的基本機制構建到微觀的具體機制的實施，把文化共享實現機制作為一個有機整體來研究。具體來講，這一理論命題的研究主要運用以下研究方法：

1.文獻研究法

文獻研究法主要指在搜集、甄別、整理文獻的基礎上通過對文獻的研究形成對事實的科學認識的方法。在調查研究的基礎上，利用文獻研究法對馬克思主義文獻、中央文件和意見、相關的各類期刊論文、學術著作、學位論文、專題研究等方面的文獻進行查詢、分析、整理，從中找出可以借鑒的內容；通過對馬克思主義文化觀和以人為本思想的解讀，提煉出其中的文化發展成果共享思想；通過對文化建設理論、公民文化權利理論和公共文化服務理論的解析，論證文化發展成果共享實現的一般條件。運用文獻研究法，由文獻對研究主題的界定，可獲得概括性的原理，以增加探索性研究領域的新知，為研究主題的進一步深入提供理論支撐和指導。

2.系統研究法

系統研究法主要是從系統論的角度出發，根據系統論的聯系性、有序性、動態性等特點，把研究對象視為一個整體去分析，然后再從整體的內部與外部、部分與整體的角度去分析。針對文化發展成果共享問題的研究，要從文化發展成果共享的理論來源、文化發展成果共享的理論和現實意義、文化發展成果共享失衡的現狀與原因、國外公共文化服務體系的借鑒與啟示、我國實現文化發展成果共享的現實路徑五大方面展開，把文化發展成果共享這個理論命題作為一個有機整體，用整體性思維來考察，從整體上把握這一理論的連貫性，在社會有機體中透視出這一理論與政治、經濟等理論的內在關聯，這樣才能真正把握文化發展成果共享問題的基本內容與當代價值，才有可能描繪出這一理論命題完整的理論圖景。

3.比較分析法

比較分析法是根據一定的標準，對兩個或兩個以上有聯系的事物進行考察，尋找其異同，探求普遍規律與特殊規律的方法。對文化發展成果共享問題的研究，在理論上通過對馬克思主義文化建設思想、西方公平正義思想、中國古代公正思想、中國特色社會主義文化建設思想的分析比較，闡述社會主義文化發展成果由人民共享思想的重要理論意義。在現實上通過對我國文化發展成果共享實現狀況和實現條件進行比較，針對我國東部地區與西部地區、城市與農村、我國與發達國家之間的比較，從而更準確地反映出我國當前的文化發展成果共享的實現狀況。針對國外主要政府在文化管理體制創新的理念、機制、手段等模式的比較分析，總結成功經驗，發現可借鑒之處，為我國政府公共文化服務職能創新提供有效參考。

4.歷史與邏輯相統一的方法

歷史和邏輯相統一的方法，是辯證思維的重要原則和方法。歷史的方法是對研究對象歷史發展的自然進程進行具體的描述進而揭示其發展規律的方法，而邏輯的方法則是以范疇等理論形式的有序運動來闡明理論自身發展的內在規律的方法。文化發展成果共享的理論表述和發展歷程內在決定了，只有用歷史與邏輯相統一的方法，才能厘清文化發展成果共享的基本內容和基本價值。遵循歷史方法與邏輯方法的辯證統一，才能夠對研究對象的本質和發展規律進行總體性上的把握。因此，運用這種方法研究文化發展成果共享問題，能夠把馬克思主義文化觀的具體內容與馬克思主義文化觀的發展歷程及當今中國特色社會主義建設實踐緊密聯系起來。

[1]十七大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，2009.

[2]中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定[N].人民日報.2011—10—26.

[3]毛澤東文集:第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[4]毛澤東選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]黃楠森等主編.有中國特色社會主義文化研究[M].山東：山東人民版社，1999.

[6]吳忠民.論共享社會發展的成果[J].中國黨政干部論壇，2002,（4）.

[7]約翰·羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會科學出版社，1988.

D08

A

1672－4445(2012)10－0008－04

2012—07—21

本文是國家社科基金項目后面的《馬克思主義時代化研究》（11bks014）階段性成果；齊齊哈爾大學青年教師科研啟動項目《黑龍江省農村文化共享實現機制研究》（2011W-M30）階段性成果。

苗瑞丹(1980—)，女，黑龍江齊齊哈爾人，中國人民大學馬克思主義學院博士，齊齊哈爾大學馬克思主義學院講師，主要從事中國特色社會主義研究。