簡談《搜神后記》的作者及其理想社會的成因

宮 震

（西南大學(xué)文學(xué)院 中國 重慶 400715）

《搜神后記》（以下簡稱《后記》），又作《續(xù)搜神記》和《搜身續(xù)記》，舊題晉陶潛撰。對此，很早就有人提出質(zhì)疑，《四庫全書總目》引用明人沈士龍的觀點，說“其為偽托，固不待辯”，而又認為其“文詞古雅，非唐以后人所能”。關(guān)于《后記》的作者是否為陶潛，直到今天依舊各持一說，如魯迅先生在《中國小說史略》中認為“陶潛曠達，未必拳拳于鬼神，蓋偽托也”，劉葉秋先生稱陶潛“是否編過志怪書，尚難證實。”還有的學(xué)者經(jīng)考辯，認為其書唐后已不存，今本當(dāng)經(jīng)過后人增益而成。

否定《后記》為陶潛所著的人大多認為“像陶淵明這樣超脫放達的詩人，乃會有‘拳拳于鬼神’的作品，的確是令人生疑的。”[1]但筆者認為《后記》極有可能就是為陶潛所撰，理由如下:

首先，時代大環(huán)境對陶潛思想的影響，這一點主要體現(xiàn)在當(dāng)時儒家思想的衰落和釋、道及玄學(xué)思想的興盛方面。自東漢末年以來，儒教衰落，道家思想及外來的佛家思想開始抬頭，這給處于惶恐不安中的世人以精神寄托。固魯迅先生說:“到東晉,風(fēng)氣變了,社會思想平靜得多,到處都夾入了佛教的思想。”[2]可見佛教在當(dāng)時社會中影響巨大。而佛教主要在于宣揚“靈魂不滅”和“因果報應(yīng)”說，提倡以今生的修行來換取來生的幸福，且在宣揚此類思想的過程當(dāng)中，融入了大量鬼神的因素。

這兩種思想的盛行，給當(dāng)時的人們以極大的影響，在陶潛的詩歌中就經(jīng)常流露出道家思想的影子，如“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《形影神贈答詩》）。此外，陶淵明居住的廬山地區(qū)，佛教異常興盛，并且陶潛本人就與佛教僧人往來頗多，宋陳舜俞的《廬山記》中對此記載說:“遠法師居廬三十年,影不出山,跡不入俗。送客過虎溪,虎輒鳴號。昔陶元亮居栗里山南，陸修靜亦有道士，遠法師嘗送此二人，與語道合，不覺過之，因相與大笑，今世傳三笑圖。”由此可知，在一定程度上，陶潛是深受佛家思想影響的，而這也體現(xiàn)在他《后記》的創(chuàng)作當(dāng)中。

其次，陶淵明心好異書奇文，他在作品中提到的就有《山海經(jīng)》(如詩歌《讀山海經(jīng)》之一)、《穆天子傳》等。他不但自己讀，且與朋友“疑義與析”（《移居》之一）。另外，陶淵明“世間有松喬，于今定何間”(《連雨獨飲》)；“即事如已高，何必升華嵩”(《五月旦和郭主簿》)等詩句也向我們暗示出他對道教神仙方面的書籍和傳說關(guān)注頗多。顏延之《陶征士誄》也說陶淵明“心好異書”。因此就陶淵明的閱讀理念來看，他并不會畫地為牢，拒絕閱讀《搜神記》、佛經(jīng)故事一類的書籍，也不拒絕談?wù)摵吐犅勥@樣的奇聞異事。[3]

而《后記》作為《搜神記》的續(xù)作，也必定會采用以“鬼神言事”的敘述方式。盡管干寶寫作《搜神記》的目的在于“發(fā)明神道之不誣”，但我們不能否定有相當(dāng)一部分作品是借“鬼神事”來表達自己對于社會現(xiàn)象看法。因此，我們可以斷定，陶淵明也采用了這種以“鬼神事”來寫“人間事”的方法，以此來表達他對社會不公的批判及對美好生活的向往。

通過以上的分析，我們可以斷定《后記》為陶潛所著，而其之所以寫作《后記》，不是為了娛樂，而是為了寄托自己某種特定的情感，正如蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中所說的那樣，陶淵明的每一首詩歌都是“寄酒為意”的，如此看來《后記》也不列外。

從對《后記》相關(guān)文本的解讀中，我們發(fā)現(xiàn)他之所以渴求世外桃源般的生活，正是由于在現(xiàn)實社會中，這一理想根本無法實現(xiàn)。這一理想正是當(dāng)時很多人夢寐以求的，但當(dāng)時的社會實際情況卻是污濁不堪，用陶潛自己的話來說就是“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”（《感士不遇賦》），更何況對于人們所要求的進一步的生存和發(fā)展呢？

其實一開始，陶淵明也懷有著兼濟天下的理想，誠如他所說的:“憶我少壯時,無樂自欣豫,。猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）。他滿懷希望的走上仕途，等待他的卻是官場的欺詐和壓迫，最終以“不為五斗米折腰”而走向了歸隱。也正是陶淵明的這段仕途生活，使得他對這個社會的黑暗和不公有了更加清醒的認識。

這一點在《后記》中，首先體現(xiàn)在陶淵明用鬼神事來寫人間的黑暗上，如卷四《李除》篇寫李除死后，尸體竟半夜坐起搏其妻臂上金釧，復(fù)生后說明是為鬼吏所拘，“見有行貨得免者，乃許吏金釧。吏令還，故歸取以與吏。吏得釧，便令放還。”鬼吏為了得到一枝金釧，可以使本已死了的人重新獲得生命。這正暗示了人間官場的黑暗，只要以財物賄賂官員，即使是犯了彌天大罪也可以忽略不提。而卷六《朱弼》篇則寫朱弼生前興造府邸，未成而卒，其繼任者便夸大朱弼修筑府邸使用的錢財，竟而以此來斂財，不成想遭到朱弼亡魂的斥責(zé)，此篇通過寫死鬼斥責(zé)繼任生人貪贓誣陷，都反映出官場的黑暗和腐敗，賄賂公行的丑行。

《后記》中除了暗含對人世黑暗的批判和諷刺之外，還對人們不怕鬼，敢于反抗“鬼的橫行”的行為進行了贊美。其中《白布绔鬼》、《鬼設(shè)網(wǎng)》、《腹中鬼》、《斫雷公》等，都是其中精彩的篇章。這些作品，雖然承認鬼神皆實有，但主要思想?yún)s是贊揚人們的機智和勇敢，宣揚不怕鬼的斗爭精神。如《鬼設(shè)網(wǎng)》里的放牛娃，非常機智，他看到鬼在草中張網(wǎng)捕人，他就以其人之道還治其人之身，在鬼的身后設(shè)網(wǎng)捉鬼，為民除害。這類作品，體現(xiàn)出作者同情勞動者，批判了黑白顛倒的人間不平之事，伸張了正義，同時也寄托了勞動人民渴望社會公平的希望。

同時在《后記》當(dāng)中，作者還書寫了人民對于美好愛情的向往，只不過這種體現(xiàn)也都是以“人鬼相戀”的方式呈現(xiàn)的，其原因就在于當(dāng)時的門閥制度的限制，使得不同階層的人很難進行自由通婚。如卷六《盛道兒》篇，寫盛道兒亡前，托自己的女兒于申翼之，之后申翼之將此女嫁一寒門。在成婚之日，盛道兒的亡魂忽然顯靈怒斥申翼之:“吾喘唾之氣，舉門戶以相托。如何昧利忘義，結(jié)婚微族？”由此可見，當(dāng)時門閥制度的森嚴。陶淵明之所以寫“人鬼相戀”，正是希望能夠打破這種門閥制度對于人性的禁錮。

社會的黑暗和不公，更加讓人渴求如世外桃源般的理想社會和生活。在《后記》當(dāng)中，陶淵明就將這種美好的理想社會反映在了他的筆端。這類作品的數(shù)量很多，從另一方面也可以看出作者對這種生活是如何向往。

因此，我們可以得出這樣的結(jié)論，在《后記》當(dāng)中陶淵明之所以描寫大量類似《桃花源》的故事，其原因正在于他面對社會的這種黑暗和不公而毫無辦法，只能通過幻想能夠擁有一個如世外桃源般生活的地方，可以讓人們安居樂業(yè)，不再受到戰(zhàn)火、饑餓和突如其來的死亡的威脅。同時，他的這種思想認識，也是受在佛道思想影響下的創(chuàng)作上的具體反映。通過對陶淵明個人思想認識的探究，及對《后記》相關(guān)文本的解讀，使我們認識到陶淵明在《后記》當(dāng)中，是如何借鬼神之事，來抒寫他內(nèi)心的憤懣以及在黑暗社會壓迫之下對于世外桃源般理想生活的向往。

［1］汪紹盈.搜神后記校注[M].北京:中華書局,1988.

［2］魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系[M].北京:人民文學(xué)出社,1984.

［3］李劍鋒.談陶淵明創(chuàng)作《搜神后記》的三種可能性[J].九江學(xué)院學(xué)報,2004(4).