對(duì)教育與教學(xué)關(guān)系的思考

蘇勝榮

（黃山學(xué)院生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院 安徽 黃山 245041）

對(duì)教育與教學(xué)關(guān)系的思考

蘇勝榮

（黃山學(xué)院生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院 安徽 黃山 245041）

闡述了教育的歷史性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。從歷史發(fā)展過(guò)程提出并論述先進(jìn)教育理念的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，探索性地提出了革命性、實(shí)踐性的教育與教學(xué)關(guān)系的內(nèi)容。

教育與教學(xué)；理念與關(guān)系；思考

從歷史的或現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，找出或給教育與教學(xué)下一定義，然后抽象分析其內(nèi)涵，進(jìn)行論證與推理是可以做出的，但教育與教學(xué)的本身是人類社會(huì)生活實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。人類社會(huì)生活實(shí)踐的矛盾與沖突，改變了人類歷史的進(jìn)程，改變了人們生產(chǎn)與生活方式，改變了人和社會(huì)與自然環(huán)境的相互作用和關(guān)系。在直接的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件下，人們接受不同程度的教育與受教育后的生活方式也隨之改變。因此，人們要探索教育的本身，探索教育與教學(xué)的關(guān)系，人們要變革社會(huì)的教育與教學(xué)的功能和作用，達(dá)到教育與教學(xué)的目的，促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)人的身心素養(yǎng)與社會(huì)生活需求與質(zhì)量，只能從教育的本身即現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)程中尋找，這是教育的核心問(wèn)題，也是教育與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的首要問(wèn)題。

1 從人類歷史進(jìn)程中探索先進(jìn)的教育理念

一部人類的歷史，是使人類自身受教育的社會(huì)生活的歷史。對(duì)人類社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和理解，只能從人類的歷史長(zhǎng)河中尋求線索，探尋規(guī)律和方法。人類生產(chǎn)與生活方式的發(fā)展，改變了社會(huì)形態(tài)與社會(huì)意識(shí)，改變了人對(duì)其自身與自然社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)與理解，并力求從固有的意識(shí)形態(tài)中，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐中，企求合理的解決方式。

人類發(fā)展到資本主義階段，通過(guò)資產(chǎn)階段的革命和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，把人的自然屬性和社會(huì)屬性所形成的社會(huì)矛盾與沖突，推進(jìn)到前所未有的全球性危機(jī)階段和激烈沖突的程度。創(chuàng)造性的個(gè)人主義和貪圖利益的自由競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)用主義代替了早期富有朝氣的資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛(ài)”的人文思想和“公平、正義”的社會(huì)理想，轉(zhuǎn)而代之的是——教育變成了實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)價(jià)值觀的“蓄電池”與“充電器”。大戰(zhàn)的創(chuàng)傷，危機(jī)的凄慘，競(jìng)爭(zhēng)的殘酷，進(jìn)一步加深了社會(huì)的矛盾與沖突。人類本質(zhì)，人的自由發(fā)展，人的普遍性以及對(duì)人的教育，演變?yōu)樵谝欢ǚ梢?guī)則制約下的對(duì)外部世界的貪欲與占有，“理性”的控制與全面的競(jìng)爭(zhēng)。

資本主義社會(huì)的歷史與文化，在歷史上無(wú)疑是有其進(jìn)步的一面。在自然科學(xué)方面，形成了一整套觀察與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，來(lái)檢驗(yàn)事實(shí)（或概念）客觀實(shí)在性；通過(guò)合理的思辨與反思，探尋思維方式與客觀存在的同一性、規(guī)律性，并把思想方法與科學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。這些優(yōu)秀的科學(xué)文化成果伴隨著資本主義生活方式的發(fā)展，也客觀地促進(jìn)了世界各地區(qū)、各社會(huì)生產(chǎn)力水平的提升，出現(xiàn)了全球性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化、政治利益多元化、知識(shí)技能傳播信息化、社會(huì)財(cái)富智能化、資本運(yùn)作虛擬化、人文環(huán)境危機(jī)全球化的趨勢(shì)。

這一趨勢(shì)全面發(fā)展，在當(dāng)今所直接帶來(lái)的是人類生活所面臨著的共同性、普遍性、全球性、時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即一定社會(huì)生產(chǎn)方式下所形成的社會(huì)制度與形態(tài)轉(zhuǎn)型過(guò)程及其所造成的全球性的生態(tài)與資源環(huán)境危機(jī)、傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全危機(jī)、貧富不均的社會(huì)危機(jī)、可持續(xù)發(fā)展與社會(huì)沖突危機(jī)。這些深刻反映了人和社會(huì)以及自然之間深刻的現(xiàn)實(shí)矛盾，也意味著現(xiàn)代教育是資歷本主義社會(huì)與生產(chǎn)方式發(fā)展的矛盾產(chǎn)物。

從現(xiàn)實(shí)生活矛盾的本身、從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題開(kāi)始，尋求合理的解決方法與途徑，力求達(dá)到思想與行動(dòng)的一致，這是資產(chǎn)階級(jí)革命與發(fā)展歷史的經(jīng)驗(yàn)，也是現(xiàn)代教育的本真，是實(shí)踐革命性教育與教學(xué)的前提。

優(yōu)秀的人類歷史文化，應(yīng)該是教育思想的真實(shí)來(lái)源，是解決人類歷史前進(jìn)中深刻矛盾的現(xiàn)實(shí)前提，是解決人與社會(huì)發(fā)展需求結(jié)構(gòu)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過(guò)程中必然結(jié)果。然而，面對(duì)世界性現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要使人與人類社會(huì)得到全面性普遍性發(fā)展，就必然要通過(guò)人與人之間、一代人與另一代人之間的社會(huì)與自然關(guān)系的改變而改變，這種改變是自覺(jué)的、能動(dòng)的、革命性的與劃時(shí)代的。

所以，先進(jìn)性的教育理念，應(yīng)是人類生產(chǎn)方式與生活方式發(fā)展所面臨的普遍性、規(guī)律性的內(nèi)在要求，實(shí)質(zhì)上是人類認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律而改變?nèi)说纳鐣?huì)生活方式，而不是一部分人永遠(yuǎn)凌駕于社會(huì)之上，占有統(tǒng)治與教育的專制權(quán)益。先進(jìn)的教育理念是人類社會(huì)生活實(shí)踐發(fā)展的必然要求；體現(xiàn)著人類絕大多數(shù)人的共同利益與現(xiàn)實(shí)利益的發(fā)展要求；體現(xiàn)著人類優(yōu)秀文化發(fā)展方向；體現(xiàn)著人類利益的共同發(fā)展方向和人類的未來(lái)。

2 從現(xiàn)實(shí)矛盾出發(fā)，探求教育與教學(xué)的相互關(guān)系

先進(jìn)的教育理念在實(shí)際社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域外在表形式是：現(xiàn)形式要求：占統(tǒng)治與主導(dǎo)地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，自覺(jué)地調(diào)整與改變自身社會(huì)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能，把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新、改革與發(fā)展緊密地結(jié)合起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)積極性、能動(dòng)性，合理整合社會(huì)資源，組織全社會(huì)全民族，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，形成合理的全民受教育與協(xié)調(diào)發(fā)展的教育機(jī)制、體制與制度，從而加快社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，推動(dòng)和促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展。

從當(dāng)前世界社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)與我國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)的教育體制、機(jī)制與制度同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展形勢(shì)和要求不相適應(yīng)，教育政策和制度改革缺乏創(chuàng)新與活力。教育體制與機(jī)制缺乏能動(dòng)性、創(chuàng)新性和合理性。隨著改革開(kāi)放深入地推進(jìn)，原先的教育體制的優(yōu)勢(shì)未得到充分地發(fā)揮，教育界與教師隊(duì)伍主人翁精神、創(chuàng)新精神、教書(shū)育人精神、教學(xué)相長(zhǎng)的原則沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)光大，與時(shí)俱進(jìn)。

因此，我個(gè)人認(rèn)為，在新的歷史時(shí)期和發(fā)展進(jìn)程中，深刻理解教育與教學(xué)關(guān)系具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。教育與教學(xué)關(guān)系應(yīng)該放在整個(gè)社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)來(lái)考察。就教育與教學(xué)的全社會(huì)性來(lái)說(shuō)，教育與教學(xué)的關(guān)系是受教育權(quán)益和生存發(fā)展權(quán)益相同關(guān)系；是教學(xué)主動(dòng)性和受教育主動(dòng)性協(xié)同關(guān)系；是傳播與生產(chǎn)知識(shí)技能和社會(huì)生活實(shí)踐社會(huì)協(xié)作關(guān)系；是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與思考和學(xué)會(huì)探求與創(chuàng)新的社會(huì)和諧構(gòu)建即發(fā)展關(guān)系，是終身教育和人的社會(huì)本質(zhì)全面發(fā)展的同一關(guān)系。只有這樣，我國(guó)的教育與教學(xué)實(shí)踐才能真正朝著“三個(gè)面向”要求發(fā)展。

教育是社會(huì)的歷史產(chǎn)物，同時(shí)又是歷史進(jìn)步的助推劑。人們要?jiǎng)?chuàng)造自己的社會(huì)性的歷史，就不能把教育與教學(xué)簡(jiǎn)單地理解為，我教你學(xué)，我教育你，你就得接受。教育的社會(huì)性實(shí)際上要求通過(guò)教育與教學(xué)關(guān)系調(diào)整，積極地、能動(dòng)地推動(dòng)人與社會(huì)和諧的可持續(xù)性發(fā)展。

抓住了教育與教學(xué)關(guān)系的社會(huì)性問(wèn)題，也就是抓住人的社會(huì)性的根本問(wèn)題。具體的教學(xué)方法只是對(duì)教育與教學(xué)過(guò)程中具體問(wèn)題的理解，手段的運(yùn)用以及對(duì)時(shí)代性的活生生的人有目的性、針對(duì)性地培養(yǎng)，使教育者自身與受教育者真正合理的一致，使人的社會(huì)與人化了的自然，盡可能地達(dá)到和諧、和平與可持續(xù)性發(fā)展。

［1］教育部人事司.高等教育學(xué)[M].北京:高等教育出版社,1999.

［2］馬克思、恩格斯選集：1-4 卷[M].北京：人民出版社,1974.

［3］黑格爾.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館出版,1980.

［4］方朝暉.中學(xué)與西學(xué)[M].保定:河北大學(xué)出版社,2002.

Thinking about the Relationship between Education and Teaching

SU SHeng-rong
(Life and Environmental Sciences College,Huangshan University,Huangshan Anhui,245041,China)

The article expounded the historical and realistic problems of education,and discussed the meaning and essence of advanced education ideas in the process of historical development,then put forward the content of the relationship between education and teaching.

Education and teaching；Concepts and relations；Thinking

蘇勝榮，黃山學(xué)院生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，副教授。

尹雪梅］