現(xiàn)代景觀設(shè)計中的禪學(xué)源流探討

謝添宇，楊柳青

（中南林業(yè)科技大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)院，湖南 長沙410004）

1 引言

禪發(fā)源于印度佛教的修身方法，就其概念來講，存在很多種說法，但都脫不開宗教的影子。不外乎“思維修習(xí)”、“棄惡”、“功德叢林”之類的詞匯［1］。實質(zhì)上，禪即寂靜審慮之意，指將心專注于某一對象，極寂靜以詳密思維之定慧均等之狀態(tài)。簡而言之，禪是在一種身心安靜的狀態(tài)下進行思考的過程。

禪宗是中國佛教中最具中國氣質(zhì)的宗派，是中國佛教的產(chǎn)物。禪宗思想是在中國特定的文化背景下，吸取了儒道兩家文化而形成的佛教宗派思想，其審美觀是追求自然天成。以心性論為基點給禪宗定了基調(diào)，通過心性修持獲得心性升華，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想［2］。禪宗思想遵守佛教中“空”的理念，主張人們要達到一種完全平靜的精神境界。禪宗并不局限于寺廟的范圍，它的文化意義早已滲透到了中國文化的各個方面中。然而，禪宗發(fā)展到現(xiàn)在，又并非為中國所特有，其在世界范圍內(nèi)得到了繼承與發(fā)揚，并對景觀設(shè)計行業(yè)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

2 禪宗與景觀設(shè)計發(fā)展歷程

2.1 禪宗對東方園林景觀設(shè)計發(fā)展的影響

東方文化有其特定的文化內(nèi)涵，內(nèi)斂、樸實、含蓄。園林景觀設(shè)計繼承和發(fā)揚了東方文化的這些特點，并散發(fā)著濃濃的禪學(xué)韻味。

中國作為“世界園林之母”，對世界園林的發(fā)展有著舉足輕重的作用。而在中國古典園林的發(fā)展歷程中，禪宗思想發(fā)揮著不可忽視的影響。在禪宗思想的影響下，促成了文人士大夫私家宅園的興盛，并且?guī)砹藞@林藝術(shù)特征的變化。中國古典園林追求居、行、游、賞的統(tǒng)一。尤其私家園林發(fā)展起來后，實用功能和游賞功能更加統(tǒng)一。唐宋時期，隨著佛教禪宗的興盛，佛事活動、參禪養(yǎng)性與園林欣賞、游樂活動融合在一起［3］。禪宗思想融入在中國園林的創(chuàng)作中，強調(diào)審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺感情，人的心靈和精神上的需求的重要性得到進一步深化，從而園林也由營造一般意義上環(huán)境優(yōu)美的“畫境”升華到了追求體悟內(nèi)心、寄托情感于萬物自然之中的“意境”。

13世紀(jì)，佛教從中國傳入日本，禪宗思想得以繼承和發(fā)展。禪宗的自然觀與日本本土的神道教義和崇拜自然的思想相符合，加上中世紀(jì)的日本民族生活方式堅守儉樸，這也正符合了禪宗簡樸的審美趣味。就這樣，禪宗在日本人的生命活動中留下了深深的社會心理痕跡，影響著日本人的社會文化生活。因為富含禪意的景觀，往往能表現(xiàn)出一種空寂之感，描繪出的是一個極靜的空間環(huán)境。這樣的一種環(huán)境通常都會引起人們的無限冥想，產(chǎn)生“物”與“我”互融的奇妙意境，即是禪宗的“即空即有，非空非有”之境。日本園林景觀中的枯山水，即用山石和白砂作為主體元素，來象征自然界的各種景觀［4］。日式枯山水景觀擅于使用這些如沙礫石、常綠樹、苔蘚等靜止、不變的元素，營造環(huán)境空間，期望能達到自我修行的目的。日本古城京都街道那素雅清靜的朦朧美，傳統(tǒng)建筑中那空靈的格子窗所帶來的幻象美，傳統(tǒng)茶室里透射出的空寂與簡素氣氛，其實都是在禪宗哲學(xué)思想的指導(dǎo)下所形成的美學(xué)特征。

2.2 禪宗對西方園林景觀設(shè)計發(fā)展的影響

在西方的園林景觀設(shè)計發(fā)展歷程中，禪宗思想的影響，雖不像在東方那樣強烈，但禪宗思想的傳入確實對西方園林景觀設(shè)計產(chǎn)生了一定的沖擊，尤其是在20世紀(jì)60年代以后。禪宗主張的主觀唯心主義思想，對西方庭院景觀的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，使景觀設(shè)計試圖跳出單純依靠物質(zhì)的束縛。單純的材料和簡練的手法，使景觀表現(xiàn)出獨特而低調(diào)的魅力。由此，在西方景觀設(shè)計中衍生出了一個另類的設(shè)計風(fēng)格——“極簡主義”［5］。

20世紀(jì)60年代，，西方社會遭遇前所未有的“能源危機”，社會變得動蕩不安，新的思想不斷涌現(xiàn)。禪宗思想擯棄對名相的執(zhí)著，徹見本心的精神，漸漸被一部分人所接納，這為“極簡主義”風(fēng)格在園林景觀設(shè)計中的出現(xiàn)創(chuàng)造了一定的條件。“極簡主義”簡潔摒棄陳俗與浮華，它與人們的觀念相統(tǒng)一，達到天人合一，以人為本的境界。簡單的幾何形體，單純的色彩表現(xiàn)，簡練的造型語言，純凈的空間感受，無不體現(xiàn)了極簡主義“以少勝多，以簡勝繁”的美學(xué)特點。禪宗擯棄對名相的執(zhí)著，徹見本來面目就是極簡主義追求的簡到極致，然而極簡主義的少并不是蒼白無力而是有著更高的思想內(nèi)涵的，正如禪宗的圓融至境，是豐富的、生機勃勃的。極簡主義藝術(shù)是一種非具象、非情感的藝術(shù)，是對原始結(jié)構(gòu)形式的回歸，回到最基本的形式、秩序和結(jié)構(gòu)中去，這些要素與空間有著很強的聯(lián)系。運用最少的設(shè)計語言，表達出豐富的設(shè)計內(nèi)涵才是好的設(shè)計。極簡主義刪繁就簡，去偽存真，正是符合了現(xiàn)代人在繁復(fù)的社會中的精神需求，這正是與禪宗思想“靜、慮、定”的精神內(nèi)涵不謀而合。

3 禪宗對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示

禪宗思想由最初的控制人的感官活動，讓人得到內(nèi)心安寧的修身方法，發(fā)展成為一種體悟真理和思維的法則。無論物質(zhì)條件豐富到哪種程度，科技力量發(fā)展到什么樣子，人類精神上的空虛和干涸是無法用其他任何東西填補的。禪宗之所以能適應(yīng)社會，并影響到社會生活的許多方面，正是因為它與眾不同的哲學(xué)思維特點。

3.1 設(shè)計理念的形成

利用“禪”的理念及視角對景觀環(huán)境進行規(guī)劃設(shè)計，意在表達一種安靜祥和的狀態(tài)，這讓現(xiàn)代景觀設(shè)計找到了一種全新的設(shè)計理念。這種理念能讓現(xiàn)代人們在躁動、不安、壓力重的環(huán)境中獲取一種人文和諧的平靜心，達到表現(xiàn)自然與人類之間的和諧、融洽的目的，并不斷在設(shè)計中探索環(huán)境中動與靜的融合方法。

隨著城市的高速運轉(zhuǎn)，現(xiàn)代人的生活也在一種緊張快速的節(jié)奏之中，許多人開始向往美麗的大自然，向往相對平淡的生活。而禪宗所推崇的正是一種簡樸的生活方式。用禪宗思想指導(dǎo)景觀設(shè)計，使設(shè)計中多幾份純真與樸實，少一些矯揉造作，景觀環(huán)境也會變得有了靈氣。多自然少人工，既省了費用，又能體現(xiàn)出山林、田園的清新之氣。禪宗是一種健康、生態(tài)、樸實的設(shè)計理念，引領(lǐng)著我們在這個理念的指導(dǎo)下創(chuàng)造出一個個具有強大精神磁場的禪意空間。

3.2 設(shè)計元素的應(yīng)用

3.2.1 佛寺造景元素的融入

隨著禪宗的廣泛盛行，禪宗園林的迅速興起，一些造景元素慢慢地在禪宗園林中被廣泛運用，并最終成為了禪宗園林的典型代表元素。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中也似乎認(rèn)可了這些元素的代表作用，應(yīng)用這些元素來營造富有禪意的景觀，如石燈籠、石幡、佛像等。

然而，佛寺造景元素的運用又并非局限在這些具象的元素上。禪宗主張“教外別傳”，即不要佛像、經(jīng)卷等復(fù)雜的道具和形式，大家心中自有佛性，直指人心，見性成佛。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，可以把佛寺元素抽象成各種形式來表現(xiàn)靜謐、祥和的禪意景觀。例如：“卍”字形是佛教的一個重要標(biāo)志，有著深刻的寓意。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，可以利用這個符號進行變化引申，生成許多各具風(fēng)格的設(shè)計小品。利用這個符號形體構(gòu)成一個圍合向心并不斷旋轉(zhuǎn)地動勢空間。“卍”字形在形式上簡潔明快，富有一股強烈的宗教奧義，且構(gòu)成感較強，頗具現(xiàn)代主義的審美要求。因此，很好地利用這些符號形體都已經(jīng)可以變幻營造出許多禪意景觀了。

3.2.2 材料的新認(rèn)識

禪宗主張“徹見心性”，即是揭示事物的本質(zhì)。每一種構(gòu)成空間的材料都有著自己的特性，每一種材料用得好都會讓人產(chǎn)生心靈上的悸動。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，可以考慮讓應(yīng)用的材料展示其自身的實質(zhì)，體現(xiàn)出純真與粗獷。這種自然的做法也正好體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計思想，尊重自然，沒有污染。禪宗主張眾生平等，材料本身并無生命也沒有高低貴賤之分，善于挖掘材料自身的特性，用在適當(dāng)?shù)膱龊希湍茏畲蟪潭鹊匕l(fā)揮材料的作用。

如“清水混凝土”表面平整光滑、棱角分明、色澤均勻，它的外觀具有樸實無華和自然沉穩(wěn)的韻味，其與生俱來的厚重感與清雅感是一些現(xiàn)代景觀建筑新材料都無法比擬的。充分發(fā)掘清水混凝土的這些特質(zhì)，將其應(yīng)用在營造清雅脫俗的禪境景觀中，相信將會更能表現(xiàn)一種撲朔迷離的情懷，引起人們的思考和冥想，從而更好地表達景觀所要表達的內(nèi)容。

3.3 設(shè)計手法的選擇

禪宗有云：“色即空，空即色”。主張“萬法歸心”，即世間一切事物和色相皆歸于人的本心。禪宗的這一主張，啟示現(xiàn)代景觀設(shè)計“重意不重形、重神不重像”，以營造空間氛圍和意境為主導(dǎo)，以營造人的精神家園為目的。意境的構(gòu)成，要求主觀與客觀統(tǒng)一，主觀方面的“情”與“意”和客觀方面的“景”與“境”相統(tǒng)一。從構(gòu)思到設(shè)計的完成都需要“心”的沉靜和深入。禪語中說“一切唯心造”，所以景觀設(shè)計構(gòu)思主題的形成可以由心靈的悸動而生，具體形式的推敲需要符合人本性中溫潤的心靈磁場，細(xì)節(jié)的點綴和氛圍的營造方面更需要從心靈歸屬的角度來出發(fā)，最終營造出一個能給人帶來空間歸屬感、撫慰人心靈的、可以讓人在此養(yǎng)息或終老的、具有強大“精神意境”的景觀空間。

禪宗給現(xiàn)代景觀設(shè)計帶來的是來自人本心的精神訴求方面的啟示。它要求我們在現(xiàn)代景觀設(shè)計中更多地去考慮意境的營造，滿足現(xiàn)代人相對空虛的精神生活。設(shè)計手法相對自由，不受局限，以“空”代“色”，以“神”代“像”。相信這種能給人們帶來一絲心靈上的安逸和歸屬的景觀設(shè)計更能滿足現(xiàn)代人的內(nèi)在需求。

4 結(jié)語

現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人類文明的發(fā)展潮流，并能深切的反映時代人心的需求與渴望。現(xiàn)代人創(chuàng)造了高度發(fā)達的文化和生活條件，然而，同時面臨著被過于強大的物質(zhì)力量所異化的困境，他們失去了精神的家園，變得無所依托。正是在這樣的文化心理背景下，東西方學(xué)者開始把目光轉(zhuǎn)向東方古老文化的精神財富——禪，尋求人類精神重新獲得安寧、平衡、自主的新途徑。現(xiàn)代景觀設(shè)計運用現(xiàn)代主義的外在形式和構(gòu)成手法，旨在營造一種適應(yīng)當(dāng)代民眾且具有極強的空間精神和意境的景觀環(huán)境。用現(xiàn)代的材質(zhì)、現(xiàn)代的意念來符合現(xiàn)代人的內(nèi)在需求，并加以現(xiàn)代的詮釋。現(xiàn)代景觀設(shè)計中的空間精神和意境以“禪”的境界為主，目的是讓當(dāng)代人的心靈和精神世界更加豐滿，在精神上給予人們一定的慰藉和歸屬感。

［1］英武正信.佛教入門——禪宗［M］.成都：四川出版集團巴蜀書社，2009.

［2］吳言生.禪宗思想淵源［M］.北京：中華書局，2001.

［3］周維權(quán).中國古典園林史［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1999.

［4］周維權(quán).建筑史論文集（第十輯）：日本古典園林［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1988.

［5］王向榮，林 箐.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.