探析中西方龍及龍文化

吳 鵬

（濮陽市戚城文物景區管理處 河南 濮陽 457000）

龍文化源遠流長、博大精深，并以其深厚的內涵賦予中國文化以鮮明的民族特色，所以龍成為中華民族的象征和標志，我們華夏兒女也驕傲地自稱為龍的傳人。而今龍作為一種文化的凝聚與積淀，已經滲透到中國社會生活的各個層面，發揮著神圣的文化象征作用和神秘的價值功能。在西方文化中有“dragon”一詞，譯為漢語稱之為“龍”，由于西方文化的影響，對于龍的描述與中國大不相同，他們認為龍是一種很怪的、險惡的的象征。筆者認為龍應是不同文化背景下的不同產物，中西方文化對龍的認識也有著本質的區別，本文現從它們的起源、

形象以及文化內涵進行分析探討，試找出它們之間的文化差異，與大家共勉。

1 龍與dragon起源于何時

關于龍究竟起源于什么時間？幾十年來學術界圉于考古材料之限制而眾說紛紜，莫衷一世，至今尚無令人信服的結論。但從現存的文字資料來看，認為龍誕生于原始社會時期，最早出于游牧民族、農業民族因生產的需要對星象二十八宿之觀察的想象物。最早的文字記載：殷墟甲骨文中就有“龍”字。隨后的文獻典籍：《周易》、《詩經》、《楚辭》、《山海經》等文中都有關于龍的描寫，如《周易》中所載“潛龍勿用、飛龍在天、龍戰于野”等，其中“龍”字的出現頻率已很高。隨后，東漢的許慎在我國最早的字典《說文解字》中曰：龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！掇o源》說，龍是“四靈”之一，是古代傳說中的一種善變化，能興云雨利萬物的神異動物，為鱗蟲之長。但是，隨著近幾年考古的不斷發現，最能證明龍起源的應為：1987年8月，考古工作者在河南濮陽西水坡仰韶文化遺址發掘出土的三組蚌殼擺砌而成的龍虎圖案，這史無前例的考古發現在海內外曾引起了極大轟動，其中第一組圖案中的龍虎形象可堪稱為龍形象的鼻祖，專家們譽之為“中華第一龍”，1989年，中國社會科學院、荷蘭格羅寧根大學對蚌殼龍進行了C14和同位素測定，并經樹輪校正，其時間為距今6460+135年。另外還有遼寧阜新查海遺址于1994年出土了大量的玉龍，即龍形玉塊，和一條巨型石塊堆塑龍，此龍全長近20米，身寬約2米，頭部、尾部、腿足部都可辨，使用大小均等的紅褐色石塊擺塑而成。以上兩地區龍的發現，剛開始時，關于是不是龍的問題，專家們是持懷疑與非常謹慎的態度，然而當它們真正呈現在世人面前時，那彎身弓背、昂首曲頸張口、似欲騰空而起的形象讓人無法做出任何的懷疑，由此我們可以進一步將龍的起源時間追溯到距今大約8000年前，即原始社會時期。

而西方的龍起源時間史書上記載頗少也不太明確。在《圣經》中大約有二十多次提到dragon一詞，此經書寫于公元前10世紀左右，那么dragon肯定產生于此之前；古希臘、荷馬史詩成于公元前9至8世紀，其傳說時期當在古希臘文學時期 （即公元前2000年到公元前1000年），因此神話中的dragon一定產生在此之前，即古希臘的原始社會時期；此外,在大約公元前4300—3500年西亞兩河流域的歐貝德——艾利渡遺址發掘出的男女泥塑像，其頭部均呈蜥蜴狀或蛇形，這恐怕也就是dragon形象的一種變體吧。西方dragon起源時間也只能追溯到此。

2 龍究竟起源于何物

這也是學術界長期爭論不休的一個話題。如戰國時期，我國偉大的詩人屈原在《天問》中一口氣提出170多個問題，他針對遠古歷史、神話傳說、自然現象社會現實等都進行大膽懷疑，自然龍也沒有逃脫他那敏銳的目光。關于龍到底是什么？學術界的觀點有蜥蜴、鱷魚、蛇、豬、馬及雷、電、云、虹、龍卷風等各種不同的說法。有的認為龍是一種頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎的能登天能潛淵、人可騎可馭的溫馴動物。《韓子·說難》：“之為蟲也，柔可狎而騎也。”古人相信，龍經常生活在有水之地，但不處網罟之水。（《呂氏春秋·離俗覽》）：“倘若川淵枯則龍魚去之”。西方的《圣經》里認為dragon就是蟲，蛇與龍前后相承。《啟示錄》里說到龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦?？梢娢鞣絛ragon的原型以蛇說為主題。

3 中西方的不同龍形象

中國龍是經過八千多年的歷史演變，融合自然現象和多數動物的特征，才成為中華民族的象征。它來源于自然而高于自然，它的形象既突出的反映出中國古代先民駕馭自然的愿望，也反應出中華民族生機蓬勃地創造精神和綜合的文化理念。千百年來，人們一直把龍的形象喻為威武、剛健、神奇，且具有騰云駕霧、翻江倒海、呼風喚雨、氣貫長虹的無窮神力。《說文解字》中說它“春分登天，秋天潛淵”，龍作為一種萬物之靈獸，是溝通天、地之使者，先民們對它既敬畏又崇拜，以祈求給人類帶來健康與平安。由此可見，龍的形象在東方以獨特的形式，蘊含著天地人合一的宇宙觀念。

西方文化中龍形象與中國龍是截然不同的。在《動物寓言集》中首次對西方文化中的龍進行了描述：龍的頭上有羽毛，嘴很小，通過氣孔進行呼吸，舌頭從中吐出，尾巴和牙齒也很有力，通過吹氣而不是拍打來殺死敵人，尾巴卷起來可以殺死一切東西，人們認為它與魔鬼十分相似。一般神話傳說認為，西方龍的原型動物是一種巨大的蛇或蜥蜴，在此基礎上還綜合了其他種種令人產生恐怖感、厭惡感的動物特征，如鱷魚、癩蛤蟆、蝙蝠等，因此它長著蝙蝠的肉翅膀、獅子的爪、鱷魚的頭，身披鱗片，有帶刺的尾巴，能噴火。其頭部基本上屬于爬行類動物，如蜥蜴、鱷魚和蛇于一體，可能是爬行動物的化身。它們有的居住深海，有的沉睡于火山，有的隱藏于巨大的洞穴、湖泊或海洋中，其秉性殘酷而貪婪，并喜歡儲藏財富，盡可能的收集許多錢幣、寶石和魔法物品，如果有人敢侵犯它們的財產將得到瘋狂的報復。《牛津現代英漢雙解辭典》給dragon一詞下的定義對上述觀點給予很好的注解與證明：fabulous creature like a crocodile or snake,often with winds and claws,able to breathe out fire,often guarding a treasure.總之，在西方人的眼中龍是貶義詞，它不僅是有丑陋的形象，而且也是邪惡的象征。由此可見，東西方龍在人們心中的形象是截然不同的。

4 龍在中國的文化內涵

在我們中國人的眼里，龍是智慧、力量、成功的化身，也是幸運美德的代名詞，古代傳說它有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征兆等神性，是一種能夠星云布雨，騰云駕霧，穿鑿鐵石的神異動物。在中國古代文化里，龍也是傳說中的祥獸之一，如《禮記·禮運》（卷二十二）篇載：何為四靈，麟、鳳、龜、龍謂之四靈。龍的出現是祥瑞的先兆，并一度成為王權政治的象征。龍為皇帝的象征，皇帝尊之為真龍天子。秦末漢初的劉邦，傳說他為赤帝（黑蛇）之子，是由于感龍而生，相貌隆準而龍顏，且斬白帝（白蛇）于道路而起事，最后登上帝王之位后，龍就專被視為帝王與王權的象征。龍作為帝王的象征能起到神話帝王的作用，帝王貴為真龍天子，容貌稱之為龍顏，身體稱之為龍體，睡的床稱之為龍床，并且像龍的物還有龍燈、龍車、龍舟。另外與龍有關的成語也很多，如、龍鳳呈祥、龍馬精神、龍飛鳳舞、龍盤鳳逸、龍騰虎躍、龍盤虎踞、龍潭虎穴、龍吟虎嘯等等，皆足以說明了龍以善美、神秘、吉祥、剛健、威嚴和尊貴的形象存在于每個中國人的心中，正好與龍在西方人的心中邪惡、魔鬼的聯想相反，可見龍與中華民族已結下了不解之緣，不僅具有鮮明政治性,并成為民族文化象征，這是在其它國家“龍”所不具備的特征。

5 龍在西方文化中的內涵

西方文化中對龍的描述是蛇身獅子爪,身披鱗片,嘴里噴火、頭部基本類似鱷魚、蜥蜴等爬行類動物?！秳游镌⒀约穼ξ鞣絛ragon進行了最早描述，認為龍嘴很小，舌頭從中吐出，牙齒、尾巴強有力，認為它的形象與魔鬼相接近。在《圣經》中也認為它是邪惡的代表，在《新約·啟示錄》出現的the great red dragon是與上帝作對的惡魔撒旦?！秵⑹句洝防镌涊d了大天使米迦勤屠龍的故事。關于英雄屠龍的故事，在西方的史詩中記載頗多，如日耳曼神化、希臘神話、北歐神話中都有龍的故事。其中最有名的英雄屠龍故事要數圣喬治：圣喬治是一位羅馬將軍，也是位基督徒，他在旅行時聽說當地湖里有一條巨龍，這條龍要求當地人每天給它奉獻一名少女，否則就切斷水源，就在它要吃掉最后一名少女時，圣喬治出現了，他憑力量與智慧殺死了惡魔dragon，鮮血遍灑大地，長出了許多嬌艷的玫瑰花，直到今天，西班牙東北部的嘉泰羅亞人仍然用漂亮的玫瑰花紀念圣喬治懲治惡魔的功德。龍在《圣經》中也以基督教的最大敵人化身呈現，所以龍已被西方人丑化、惡化。林樺在《北歐神話傳說》中寫道：“毒龍謂之惡魔，企圖最終咬斷宇宙樹的巨根，毀滅世界。”據《不列顛百科全書》介紹中東地區的蛇或龍碩大而兇猛，被認為邪惡總代表。顯然西方人對龍的認識與我們大相徑庭，我們認為西方人有必要改變龍的邪惡形象。

總之，龍在中西方文化中都是先民們于神話中虛構的神異、兇猛的動物，但因民族生存環境、信仰不同，其所蘊含的文化內涵也有著質的區別。龍在中國歷史舞臺上扮演著不同的角色，除其作為中華民族血緣同根的依據外，還一度成為王權等級的象征，而在權色消褪之后，龍之積淀而成的奮發向上、自強不息、團結統一的民族精神，又稱為振興祖國的一面旗幟、一種無形的力量，因此龍已不再是簡單的圖騰，已升華為民族文化的象征。而西方龍本質上是邪惡的象征、戰爭的象征，可謂乏有深刻文化內涵。文化是一種復雜社會現象，形成于長期歷史積淀中，中西方原本為兩大不同文化體系，各自已在不同的地理環境、歷史條件、生產方式、社會結構等狀況上形成了各自不同的思維方式、文化傳統和對事物的不同認識，我們應以客觀的態度區別看待中西方文化，也期待西方及世界上其它國家能更多地了解我們中國龍文化的博大精深。