論陳獨(dú)秀的新青年教育思想

史海泉

（北京大學(xué) 北京 100871）

陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的“總司令”，奔走呼號(hào)，倡導(dǎo)從文化入手改造國(guó)民性以挽救危局，成為他早期文化革命的出發(fā)點(diǎn)。為達(dá)此目的，他對(duì)新教育寄予了極大的希望，從教育立論，提出了關(guān)于教育培育新青年的系列思想，主要涉及到教育的目的、方針和教育方法論、教育內(nèi)容等眾多方面，為今天教育的改革和創(chuàng)新提供了寶貴的借鑒與參考。

一、教育宗旨：培養(yǎng)健全的新青年

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的國(guó)民性改造成為當(dāng)時(shí)新學(xué)人群為之奮斗的一個(gè)主要目標(biāo)，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志由此而發(fā)。他在1915年的《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，開(kāi)宗明義，極力倡導(dǎo)國(guó)家的希望在于青年，但不是舊青年而是新青年，對(duì)新青年的期盼溢于言表。他說(shuō)：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。”［1］他尖銳指出，社會(huì)遵循新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡。然其所見(jiàn)社會(huì)之青年難以恭維，心力智衰者不絕如縷，不能自覺(jué)也難以?shī)^斗。為此，他深刻指出，新青年要符合六大特征：第一，自主的而非奴隸的；第二，進(jìn)步的而非保守的；第三，進(jìn)取的而非退隱的；第四，世界的而非鎖國(guó)的；第五，實(shí)利的而非虛文的；第六，科學(xué)的而非想象的。欲達(dá)到培養(yǎng)新青年之目標(biāo)，陳獨(dú)秀力陳教育之重要：“廣義教育，非其力所能悉除，強(qiáng)毅之士，不為所撓，填海移山，行見(jiàn)教育精神，終有救國(guó)新民之一日。”［2］教育的宗旨不是培養(yǎng)幾個(gè)精英分子，不是培養(yǎng)幾個(gè)白面書(shū)生，不是培養(yǎng)一群升官發(fā)財(cái)茍且偷安之徒，而是培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)世社會(huì)需要的健全的人、健康的人、理智健全的人，這才是教育的根本目的。所謂：“吾人所需教育者，亦去其不適以求其適而已。蓋教育之道無(wú)他，乃以發(fā)展人間身心之所長(zhǎng)而去其短，長(zhǎng)于短即適與不適也。”“今之教學(xué)相期者，第一當(dāng)了解人生之真相，第二當(dāng)了解國(guó)家之意義，第三當(dāng)了解個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，第四當(dāng)了解未來(lái)責(zé)任之艱巨。”［3］

為擊退當(dāng)時(shí)卑劣無(wú)恥茍安詭易圓滑之國(guó)民性，增強(qiáng)抵抗力，完成國(guó)民培養(yǎng)新形象，陳獨(dú)秀注意借鑒西洋教育經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，新國(guó)民教育應(yīng)當(dāng)多管齊下，從人格上追求獨(dú)立自主人格而非依附型奴隸人格，從所學(xué)上要以科學(xué)人權(quán)并重，從思想上要與世界同流開(kāi)放包容而非自國(guó)的，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度則要經(jīng)世實(shí)利于社會(huì)而非守退安隱于亂世，從生理上要鍛煉身體堅(jiān)強(qiáng)體魄，要向西洋教育學(xué)習(xí) “全身皆有訓(xùn)練，不單獨(dú)注重腦部”。［4］由此可見(jiàn)，陳獨(dú)秀的人學(xué)教育宗旨基本輪廓已經(jīng)成型。當(dāng)然，其間亦有時(shí)代和革命主題變遷之異。新文化運(yùn)動(dòng)的早期，他更多注重于個(gè)人之于社會(huì)的價(jià)值和意義，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后則更多側(cè)重社會(huì)集體力量。陳獨(dú)秀在《新教育是什么？》一文中指出：“舊教育的主義是要受教育者依照教育者的理想，做成偉大的個(gè)人，為圣賢，為仙佛，為豪杰，為大學(xué)者，新教育不是這樣，新教育是注重在改良社會(huì)，不專在造成個(gè)人的偉大。”［5］從《今日教育之方針》（1915年），到在天津南開(kāi)大學(xué)的演講《近代西洋教育》（1917年），再到廣州高等師范學(xué)校的演講《新教育是什么》（1921年），可以看到他所堅(jiān)持的培養(yǎng)與社會(huì)緊密結(jié)合的健全人的理念一以貫之，這充分體現(xiàn)了一位學(xué)貫中西的文化新人擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的智慧義理與卓越眼光。

二、教育方針：舉無(wú)一致，以人為本，求實(shí)勿虛

教育方針是國(guó)家或政黨在一定歷史階段提出的有關(guān)教育工作的總方向和總指針，是教育基本政策的總概括。

陳獨(dú)秀關(guān)于教育方針的論述集中體現(xiàn)在 《今日之教育方針》（1915年）和《近代西洋教育》（1917年）兩篇文章中。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)打倒孔家店，廢除舊學(xué)樹(shù)立新學(xué)，以民主、科學(xué)為兩大旗幟反對(duì)封建專制和文化愚昧，極力主張人性之解放和人權(quán)之爭(zhēng)取，這些都是可歌可泣的奮斗目標(biāo)。因要掃蕩舊文化，就必須從新學(xué)開(kāi)始，新學(xué)教育則必然為一根本之途徑。陳獨(dú)秀此間數(shù)篇關(guān)于教育的論文中對(duì)此特別給予關(guān)注也是勢(shì)所必然。他關(guān)于教育方針的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，教育方針古今中外，幾無(wú)一致。不同時(shí)期的教育主體和客體、教育的方法、教學(xué)的內(nèi)容以及教育的目的皆有巨大的差異，因而教育的方針理應(yīng)有所區(qū)別。陳獨(dú)秀認(rèn)為，歷史上教育方針呈現(xiàn)出多樣化特征。在他看來(lái)，“歐洲中世紀(jì)，教育方針乃以養(yǎng)成近似神子之人物；近世政教分離，國(guó)民教育恒屬于國(guó)家之經(jīng)營(yíng)；現(xiàn)今歐美各國(guó)之教育，罔不智德力三者并重而不偏倚，而各國(guó)特有之教育精神：英吉利所重者，個(gè)人自由之私權(quán)也；德意志所重者，軍國(guó)主義也，舉國(guó)一致之精神也；法蘭西者，理想高尚，藝術(shù)優(yōu)美之國(guó)也；亞美利加者，興產(chǎn)殖業(yè)，金錢萬(wàn)能主義之國(guó)也”［6］。第二，極力推崇西洋教育方針。受制于時(shí)代背景，陳獨(dú)秀對(duì)西洋的教育方針大為贊賞，尤其推崇法蘭西教育之取人之自由、平等、博愛(ài)之人性理念（見(jiàn)《法蘭西人與近世文明》）。他說(shuō)：“正因西洋文明遠(yuǎn)在中國(guó)之上，就是中國(guó)居世界之大部分，西洋各國(guó)居世界之最小部分，這大部分的人也應(yīng)當(dāng)取法這一小部分。所以我們中國(guó)教育必須取法西洋的緣故。”［7］因此，與中國(guó)舊學(xué)教育方針相比，陳獨(dú)秀將西洋的教育方針歸納成主要的三條。第一，是自動(dòng)的而非被動(dòng)的，是啟發(fā)的而非灌輸?shù)模坏诙鞘浪椎亩巧袷サ模侵庇^的而非幻想的；第三，是全身的，而非單獨(dú)腦部的。陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)的教育多半是被動(dòng)主義、灌輸主義，這種教育不能根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，所謂兒童心理和人類性靈一概抹殺，造成教師盲教，學(xué)生盲學(xué)。東方的教育所重為無(wú)用的幻想而不重視科學(xué)的實(shí)證知識(shí)，是一種重神不重人的大而無(wú)當(dāng)?shù)慕逃?/p>

由此，結(jié)合中國(guó)的特點(diǎn)，陳獨(dú)秀為中國(guó)的新青年教育方針開(kāi)出了自己的四點(diǎn)藥方。第一，現(xiàn)實(shí)主義。教育要擺脫神秘主義和封建迷信，要通曉人生和社會(huì)世界之現(xiàn)實(shí)。對(duì)于人生要做到既不怨生也不畏死。他坦言：“現(xiàn)實(shí)世界之內(nèi)有事功，現(xiàn)實(shí)世界之外無(wú)希望。唯其尊現(xiàn)實(shí)也，則人治姓焉，迷信斬焉也。”［8］他認(rèn)為一切思想行為無(wú)一不根植于現(xiàn)實(shí)生活之上，這體現(xiàn)了歷史唯物主義主義的基本傾向。第二，惟民主義。惟民主義在陳獨(dú)秀看來(lái)類似于國(guó)家主義。他指出：“國(guó)家主義者，乃民主的國(guó)家非民奴的國(guó)家。民主國(guó)家乃真國(guó)家，國(guó)民之公產(chǎn)也；民奴國(guó)家，偽國(guó)家也，執(zhí)政之私產(chǎn)也，以執(zhí)政為主人，以國(guó)民為奴隸者也。”［9］惟民主義論帶有鮮明的政治啟蒙教育色彩，對(duì)于久在專制政治文化浸淫之中的國(guó)民而言具有醍醐灌頂之功效，這正如他自己所言：“第衡之吾國(guó)吾情，國(guó)民猶在散沙時(shí)代，因時(shí)制宜，國(guó)家主義，實(shí)為吾人目前自救之良藥。”［10］第三，職業(yè)主義。職業(yè)主義基于對(duì)社會(huì)基本狀況的判斷。陳獨(dú)秀認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界即經(jīng)濟(jì)世界，植產(chǎn)興業(yè)，分工合力尊重個(gè)人勞動(dòng)以謀求公共安寧幸福為社會(huì)本相。他大聲呼吁：“今之教育，倘不以尊重職業(yè)為方針，不獨(dú)為俗見(jiàn)所非，亦經(jīng)世家所不取。蓋個(gè)人以失其獨(dú)立自營(yíng)之美德，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以此陷于不克自存之悲境也。”［11］第四，獸性主義。所謂獸性主義取自日本福澤諭吉“兒童教育，十歲以前，當(dāng)以獸性主義；十歲以后，方以人性主義”。“獸性”在陳獨(dú)秀看來(lái)就是“意志頑狠，善斗不屈；體魄強(qiáng)健，力抗自然；信賴本能，不依他為活；順性率真，不飾偽自文” ，這對(duì)比于自己所觀察到的既往受教育青年手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之雄，白面纖腰，柔弱如病，他更明確地提出了教育要全面培養(yǎng)人的德智體，培養(yǎng)學(xué)生成就為意志堅(jiān)毅，身體健壯，學(xué)識(shí)博廣之士。只有飽學(xué)能博之士方能在世界弱肉強(qiáng)食的對(duì)抗中任重而致遠(yuǎn)。這四個(gè)方針集中表達(dá)了陳獨(dú)秀等那一代新文化學(xué)人關(guān)于塑造新國(guó)民、創(chuàng)造新國(guó)家的殷殷期盼和卓實(shí)洞見(jiàn)。

三、教育方法：興啟發(fā)廢灌輸

中國(guó)學(xué)習(xí)西方的學(xué)校教育已經(jīng)有數(shù)十年了，但終究成效甚微。陳獨(dú)秀以其敏銳的視角觀察到中國(guó)教育較西洋教育而言，在于只學(xué)到了表象而沒(méi)有真正學(xué)到其精髓，這在教育的方法上就見(jiàn)一斑。陳獨(dú)秀認(rèn)為西洋教育在方法上多側(cè)重于啟發(fā)式教學(xué)。“西洋近代教育，自幼稚園至大學(xué)，無(wú)一不取啟發(fā)的教授法，處處體貼學(xué)生的心理作用，用種種方法啟發(fā)他的性靈，養(yǎng)成他的自動(dòng)能力，好叫人類的智能得到自由的發(fā)展。”相反，“吾國(guó)的教育則多半是被動(dòng)主義和灌輸主義，不顧學(xué)生的心理狀態(tài)，只管拼命去教，教出來(lái)的人物，好像人做的模型，能言的鸚鵡一般，依人作解，自家絕沒(méi)有真實(shí)的見(jiàn)地，自動(dòng)能力”［13］。他在《新教育是什么？》中明確提到了是灌輸教授還是啟發(fā)教授也是新舊教育的根本區(qū)別之一。在舊教育中是灌輸為主，是先生教學(xué)生；在新教育中則是啟發(fā)為主，是學(xué)生教先生。他說(shuō)：“舊教育是先生教學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何如何，不應(yīng)當(dāng)如何如何，采取教訓(xùn)的意味，不問(wèn)學(xué)生理會(huì)不理會(huì)，總是這樣教訓(xùn)下去；新教育則是要研究學(xué)生何以如何如何，何以不如何如何，怎樣才能使學(xué)生如何如何，怎樣才能使學(xué)生不如何如何，這完全是啟發(fā)的意味，是很要虛心研究學(xué)生的心理，注重受教育者的反應(yīng)。”［14］

教育方法的選擇從大處講是制度問(wèn)題，從小處講是人為問(wèn)題，但也是是否尊重科學(xué)的問(wèn)題。教育作為一門社會(huì)實(shí)踐性極強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)，自然有基本的規(guī)律可循，有效的教育方法的采用會(huì)導(dǎo)致教育事半功倍，相反不僅可能事倍功半，甚至于南轅北轍，誤人不淺。陳獨(dú)秀在教育方法論中大力批判中國(guó)傳統(tǒng)的灌輸法，提倡西洋有效的啟發(fā)式教學(xué)，反映了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期新學(xué)人所主張嚴(yán)明的科學(xué)立場(chǎng)和取向。

四、教育內(nèi)容：尊重科學(xué)，力求經(jīng)世致用，不拘泥于教材

在教育史中，選擇什么內(nèi)容教授給學(xué)生歷來(lái)也是隨歷史變遷而異。陳獨(dú)秀所處時(shí)代于世界而言已經(jīng)開(kāi)啟了工業(yè)化、現(xiàn)代化征程。而古老中國(guó)在這一進(jìn)程中在國(guó)門被迫打開(kāi)以后也逐步推行起近代工業(yè)化的發(fā)展道路，但是在意識(shí)層面和經(jīng)濟(jì)層面尚有很大的不協(xié)調(diào)之處。教育的現(xiàn)狀就是陳獨(dú)秀認(rèn)為需要加以改變的一個(gè)重要方面。由古及今，他闡述了自己關(guān)于新教育內(nèi)容的基本立場(chǎng)和看法。這就是以塑造新國(guó)民為基點(diǎn)，向西方教育內(nèi)容逐步靠攏的人學(xué)取向。要將教育的對(duì)象培養(yǎng)成為在知識(shí)、修為、身體和意志都充沛發(fā)展的健全的人。因此，選用什么內(nèi)容來(lái)教授給學(xué)生，也就必然適應(yīng)于新國(guó)民的需要。大體來(lái)講，陳獨(dú)秀論及的教育內(nèi)容包括以下幾項(xiàng)。第一，教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)實(shí)際情況而定，不能脫離現(xiàn)實(shí)。他在 《近代西洋教育》中指出，在科學(xué)實(shí)證時(shí)代，一切政治、道德、教育、文學(xué)無(wú)一不包含著科學(xué)實(shí)證精神，歐美所教功課無(wú)非是日常生活的知識(shí)和技能，而東方教育依然停留于神圣的經(jīng)典和幻想， “惟有把社會(huì)與教育打成一片，一切教育都建設(shè)在社會(huì)需要上面，不建設(shè)在個(gè)人的偉大上面”［15］。第二，將課堂理論教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)相結(jié)合。學(xué)校教育光有理論教育不能成為完全的教育，還需要到社會(huì)中將自己所學(xué)應(yīng)用于社會(huì)，進(jìn)行觀察和分析以求得真知識(shí)，增強(qiáng)真本領(lǐng)。陳獨(dú)秀大力主張新教育中要增加社會(huì)實(shí)踐訓(xùn)練的內(nèi)容，不至于形成社會(huì)是社會(huì)，教育是教育的不相關(guān)的兩件事。第三，教材的選用要科學(xué)對(duì)待，不必厚今薄古，不必厚外薄中。他反對(duì)有人一談及新教育就立即廢除經(jīng)、史、子、集而只講科學(xué)。他認(rèn)為， “講哲學(xué)可以取材于經(jīng)書(shū)及諸子，講文學(xué)可以取材于 《詩(shī)經(jīng)》以下古代詩(shī)書(shū)，講歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)更離不開(kāi)古書(shū)的考證”［16］。因此新教育的內(nèi)容沒(méi)有必要在教材上做出嚴(yán)格的區(qū)別，教材上沒(méi)有新舊教育的天然鴻溝，區(qū)別僅在于是否用科學(xué)的方法和正確的教育理念去處理這些內(nèi)容。

陳獨(dú)秀1922年在創(chuàng)辦平民女校時(shí)說(shuō)教育是改造社會(huì)的重要工具之一，甚至是改造社會(huì)最后的唯一工具，足見(jiàn)他對(duì)教育的熱忱與希望是多么強(qiáng)烈。以今天科學(xué)教育的理念來(lái)看，陳獨(dú)秀孜孜以求的以培養(yǎng)健全的人為中心和目的的新國(guó)民教育思想雖歷近百年仍具有重要的意義，深刻地體現(xiàn)了他的人學(xué)關(guān)懷，與他對(duì)傳統(tǒng)政治文化的激烈批判相比，更具有濃厚的開(kāi)放性和包容性。他的教育思想歷經(jīng)百年依然是今天的教育者所要繼承和發(fā)展的寶貴資源之一。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存［M］.合肥：安徽人民出版社，1987.