『痛玉不痛身，抱璞求所歸』

文/孔 見

偶得閑暇，信手翻閱《孟東野詩集》，頓生愛不釋手之感。東野，是唐代詩人孟郊的字。 他的詩多傷感自己懷才不遇的遭際，詩顯寒苦之音。他長于五律，詩的風格與賈島齊名，有“郊寒島瘦”之稱。

孟郊題為《古興》的一首詩：“楚血未干衣， 荊虹尚埋輝。 痛玉不痛身，抱璞求所歸。 ”讀后引起了我的許多遐想。 詩人在這里講了春秋戰國時期的一個故事： 楚人卞和在楚山中得到一塊玉璞， 即還裹著石質的玉， 他先后將玉璞獻給厲王、武王，都被懂玉的人誣為石，故以欺誑之罪，兩度受到殘酷的刖刑，被砍去了雙腳。及至文王即位，卞和乃抱玉璞哭于楚山之下， 三日三夜淚盡而繼之以血。文王聞知，使人問道：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？ ”他答道：“吾非悲刖也， 悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。 ”于是，文王使人剖去裹石，果得美玉， 這就是中國歷史上著名的“和氏璧”。 詩人借用這個故事，寫出了“痛玉不痛身，抱璞求所歸”這樣的佳句，用以比喻一個人對真理要堅貞不渝，當真理受到歪曲的時候，要敢于挺身而出維護真理。 我很喜歡這首詩，它講出了人生應有的理想追求，做人做事應有的品格。

是的，一個人、一個社會，都應該有對真善美的向往和追求；一個失去美好理想的社會，必定是一個墮落的社會。 中國共產黨在領導中國人民推翻舊制度的斗爭中，也同時創造了一個充滿光明希望、朝氣蓬勃的全新的社會。毛澤東當年在延安就無比自豪地說，在解放區，“一無貪官污吏，二無土豪劣紳，三無賭博，四無娼妓，五無小老婆，六無叫化子，七無結黨營私之徒，八無萎靡不振之氣，九無人吃摩擦飯，十無人發國難財”。在重慶的蔣介石就不敢說這樣的話， 因為他們那里太臟了。全國解放后，在很短的時間內滌蕩了舊社會遺留的污泥濁水，風清氣正，廉潔奉公，上下一致，團結奮進，成為社會風氣的主流，至今令人神往。 改革開放30 多年來取得了舉世矚目的成就， 但在黨風和社會風氣方面也出現了種種令人擔憂的尖銳問題。一面是廣大勞動者、建設者莊嚴地工作， 為美好的明天貢獻自己的聰明才智，一面是沉渣泛起，腐敗成風，誠信掃地，道德滑坡。 我基本上是一個與鬧市無緣， 即使幽靜的公園也很少涉足， 而在自家的小天地里，也隔三差五接到這樣的電話：你在香港中獎啦， 中級法院有你的傳票啦，甚至介紹賣淫嫖娼的廣告，等等。 如此世風，令人嘆息。 據不久前報道，湖南省在大學職稱評定時，某評委（當然是一位教授）竟堂而皇之在賓館“開房收錢”，創造了公開索賄的新紀錄。 此人所以敢于如此明目張膽， 至少說明在這個地方這種傷風敗俗之舉已成風氣。據說，此人已被取消評委資格，這當然是對的，但那些未開房已收錢者呢？！ 當然，這是一個極端的事件， 但其性質之惡劣和嚴重，是值得高度重視的。

這使我想起“五四”時期北京大學校長蔡元培， 他憤于北洋軍閥統治下社會風氣的敗壞， 殷切地對學生說：在道德敗壞、世風日下的社會中，“必有卓越之士，以身作則，力矯頹俗。 諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不唯思所以感己，更必有以勵人。茍德之不修，學之不講，同乎流俗，合乎污世，己者為人輕侮，更何足以感人”。 他寄希望以學術活動來改變社會不良風氣， 勉勵具有高文化素質的大學生擔當起力挽狂瀾的重任。 但蔡元培未曾料到，在一向被視為神圣的學術殿堂里，卻有這樣為人師表的教授突破了人格和學術道德的底線， 這使社會將何以堪？

我們的社會應當有“痛玉不痛身，抱璞求所歸”的精神追求，要高揚真善美，鞭撻假丑惡。 每一個真正的人，對自己所選擇的理想、情操和品德，要像玉一樣保持它的純潔、美好和光彩，決不能被玷污、被蒙羞。也希望每一個共產黨員， 特別是黨的領導能夠時時問一下自己：對改變這種狀況應擔負起什么樣的責任，應當做什么樣的工作？