日本相撲的文化審視

龐斌 陳青

(西北師范大學體育學院，甘肅 蘭州 730070)

日本相撲的文化審視

龐斌 陳青

(西北師范大學體育學院，甘肅 蘭州 730070)

相撲，這種身體文化符號它既是日本文化傳承的符號，更是日本人思想理念的側面反應。我們可以發現，相撲代表著日本人的一種精神，就是追求強大的傾向。文章通過這種文化符號告誡日本民族，日本必須克服小的困惑。同時作為日本人精神的寄托，從相撲中可以汲取自信的力量，相撲所具有的精神品質，即果敢、冷靜、奮發、向上。這些都體現了日本人的精神向往。所以，相撲體現著日本國民的民族性格，文化精神以及日本人的價值取向。

相撲 性格 精神 價值取向

相撲運動是日本人非常喜愛的國技，在日本人心目中，相撲具有崇高的地位。每年舉行的相撲大賽，吸引日本的舉國關注，全國各個媒體相互爭相報道，相撲迷們幾乎廢寢忘食，人們也是爭著相互看好各自的相撲，大部分人把相撲稱為“大相撲”。相撲的體形也給我們留下了不可磨滅的印象，碩大的體形，超強的力量，令人驚訝的體重，這樣的運動員是比較特殊的，也是其他項目中少見的。但是，作為矮小的蒙古人的一支，為何卻偏偏喜歡比原本正常體形大許多的相撲呢？這讓人感到非常奇怪，而且他們對這種運動喜愛和執迷，是其它民族中很難見到的。其實縱觀日本的歷史，文化傳統，道德信仰，相撲在日本這么流行和人們的喜愛，它的存在和盛行有很多必然因素。

相撲，作為日本的身體文化符號之一，在日本流行和受到歡迎，可以看出，它是具有悠久歷史，以及文化內涵，是日本文化傳承的符號，更是日本人思想意識的象征。首先，相撲代表著日本人的一種精神，那就是追求強大的心理傾向的表現，通過這種文化符號，告誡日本國民，日本必須克服弱小的困擾和桎梏，以博大的胸懷面對世界。其次，這種“大”實際上是一種對“小”所帶來的恥辱的洗刷，也是一種激勵。日本人對相撲所擁有的一種精神寄托，就是對資源(最初的糧食和到后來的礦產)的渴求和對自身的肯定(過分的放大且強化)。雖然，相撲的精神寄托在今天已經轉變或者弱化，但從它的承載性上看，充分表現了對資源的渴望和對自身的一種肯定，這一點我們今天仍然可以看到一二。而且，它還承載了日本文化中復雜的矛盾心態。日本對中國文化、西方文化的學習以及它自身的發展，造就了日本民族面對強大文化與弱小文化的失衡心理?，F代日本人的罪惡感源自于國土面積和資源的匱乏，以及自身文化的異質性。彌補和均衡這種失衡，日本民族通過種種方法尋求兩者之間的平衡，相撲就是其中之一。

的確，神奇的相撲是日本的“國粹”，一位日本老教授說：“不懂相撲就無法真正了解日本文化”。它是一個綜合的文化符號，也許我們能從它的身上看到日本更多的尚不能理解的現象以及值得我們研究的地方。

1 日本的地理位置

日本處在亞洲的東部，太平洋的西岸，是典型的由島嶼組成的國家。在日本既沒有大國的平原，也沒有沙漠地帶，耕地面積僅占全國面積的16.4％，為多山的國家。日本位于亞歐板塊和太平洋板塊邊界的中間，為西太平洋島嶼—海岸山脈—海溝組合的一部分。全球有1/10的火山在日本，時常發生火山爆發等劇烈的地質災害。由于地處地震帶，嚴重的地震每一個世紀都會發生幾次，2011年3月11日，日本發生了歷史上的9.0級最大的地震再一次重創日本。南北跨越緯度約20度，因此有許多種氣候類型。北部的島嶼夏天溫暖，冬天則十分漫長、寒冷，還時常有大量降雪，而中西部地區則冬天比較干燥，很少下雪，夏天潮濕。日本特殊的地理位置、氣候和地形明顯對日本的人文、社會以及經濟有著重大的影響。有人把日本人的性格描繪為：“既不完全像熱帶那樣，缺乏斗爭性的自甘爆棄的氣質，也不是無限忍耐的性格，而是達觀的，又能經常在反抗中，隨著情況的變化，表現出既有耐性的隱忍的服從”。[1]這一點非常重要，它的各種現象或多或少地體現著日本人的這一點。同時，由于日本的面積限制使日本的礦產資源比較匱乏，當日本進入工業社會后，由于生產力的發展，日本對資源的渴求比其它國家更顯得突出。狹小的國土面積、多變的氣候、頻繁的自然災害對國家和國民的生活不段造成損害，加上資源的貧乏，導致日本人渴望擁有“龐大”的心理，欲求借助這種心理來克服他們所面臨的種種不幸，也想用某種“強大”的力量來征服他們所面臨的困境。日本民族對“大”的渴望心理是其它民族所無法比擬的，也是我們一般人所不能想象的。

2 相撲的產生及發展

相撲是一種類似摔跤的體育活動，秦漢時期叫角抵，在南北朝到南宋時期叫相撲。大約在唐朝時傳入日本，現為流行于日本的一種摔跤運動。

在日本，相撲的產生已有1500年的歷史，最早叫“角力”相撲來源于日本神道教的宗教儀式。人們在神殿為豐收之神舉行比賽，盼望能帶來好的收成，公元6世紀末7世紀初，相撲逐漸從寺院轉移到宮廷，成為供觀賞的一種。在奈良和平安時期，相撲是一種宮廷觀賞運動，而到了鐮倉戰國時期，相撲成為武士訓練的一部分。“18世紀興起了職業相撲在町室時代出現了‘武家相撲’隨著社會的發展，相撲開始逐漸商業化，其相關的技巧、規則、場地、服飾等等也逐漸完善，相撲每年舉行6次分別有‘初場所’‘春場所’‘夏場所’‘秋場所’‘名古屋場所’‘九州場所’我們可以看出這些都與農業豐收有關聯?！盵1]

在400年前，由于生產力不發達，土地面積少，自然災害頻發，日本人對糧食的渴求顯得極其迫切，此刻相撲被用來作為慶祝糧食豐收的一種類似于祭祀活動的表演?，F在，我們仍然可以從相撲比賽的名稱上看到相撲類似于祭祀活動的影子。當然，現在相撲已超出了它最初的形態和功能，而且在當今，祭祀活動的屬性已經弱化，我們現在很難把相撲和糧食的豐收聯系在一起。隨著社會的發展，特別是進入近代社會，相撲才開始走向商業。其實，日本人對資源(以前是糧食，現在是各種資源)的渴求隨著社會的發展，特別是生產力的發展，越來越突出，越來越強烈。因此，對“大”的渴求可謂是與時俱進。

3 相撲和日本人的性格

3.1 日本的武道精神和相撲的關系

在日本，曾有一段時間，政權轉到武士的手中，因此，在室町時代出現了“武家相撲”。“當時的武士把相撲和弓箭同等看待，他們都有很高的社會地位。作為戰場的實戰術進行鍛煉，獎勵和振興相撲。到近代，相撲才開時出現逐漸商業化。”[2]雖然，相撲現在已經找不到和武道直接的關聯，但是，這些武士和相撲的歷史淵源卻是不容忽視的。因為武道和相撲所傳承的精神是一致的，武士所傳承的精神是“勇敢、尚武、忠誠”，這是日本國民追求自強，并走向強大的精神支柱，這種精神被日本人所追捧并且在諸多領域加以踐行。比如，日本的武道精神，引發了極端的“剖腹自殺”現象，這是其他國家和民族罕見的。

在這種武道精神的影響下，相撲運動的發展處處體現著武道的意識。職業的相撲運動員被稱為力士，這些力士，體重超出常人，有一種威風凜凜的感覺，比賽時，盡量抓住對方的腰帶，只要一方先倒地，哪怕是一只手指觸地，均算失敗。這種嚴格的決定勝負的比賽，在其他比賽項目中比較稀少。因此，相撲的運動員要求具備“純真、向前、熱心、誠實、果斷、淡然。”[2]從相撲所具備的心理素質，與武道推崇的心理品質具有高度的相似性。這種相似性絕對不是偶然的，因為它們之間有著深厚的歷史淵源。

3.2 大和民族性格和相撲的聯系

曾幾何時，日本武士的剖腹自殺是日本的武道的代名詞，是大和民族的象征。隨著人類文明程度的提高，剖腹自殺的現象已經基本上消聲滅跡。由于這種不成功便成仁的意識依然存在，人們開始尋找較為文明的替代物，幾經周折，日本人再也找不到比相撲更合適的事物來繼承和替代了。相撲所具有的品質，嚴酷的訓練、嚴謹的技術、嚴格的規則、嚴肅的精神，這些都是對武道精神完美繼承。相撲他所承載的精神是大部分主要是“長期以來始終鼓舞民族的自信心和進取精神的優秀傳統，更是世代人民的喜愛而綿延不絕，相撲歷史悠久，滲透著日本民族的風俗特征和文化傳統，得到日本人民的喜愛是很自然的事”。[3]相撲所具有的“勇敢、尚武、忠誠、淡然、向前”正是日本大和民族所具有的一個共同民族性格。在今天，武道在大眾場合下已不能像相撲那樣顯露，但它的精神卻一直被日本人所繼承、推崇，尤其像日本這樣具有頑強遺傳基因的民族，這種精神曾經給日本帶來了無比榮耀。

在全世界的民族中，日本民族是一個崇尚精神力量的民族。在第二次世界大戰期間，天皇以忠義名義要求日本國民舍身奮戰，日本人所表現出的勇敢獻身精神，恐怕是世界上其他民族不可比擬的。在戰爭前，日本人不斷強調，他們會贏得一場精神對物質的勝利。在2011年3月11日，日本發生了有史以來最大地震，對日本人造成的損失是無法估量的，但是日本人在海嘯來臨時，在面對著余震不斷，核污染氤氳不散的情況下，日本人所表現出的坦然和有序，是日本人所具有的精神力量的最好詮釋。在這種精神的熏陶下，相撲也日益成為人們磨練意志，獲得精神力量的一種途徑，由此得到日本大和民族高度的推崇，兩者相得益彰。

相撲比賽是一種現象，如果一位大力氣的小個子選手，把又高又大體重超過他兩倍的對手耍得團團轉，觀眾席上立刻發出一陣又一陣的哄笑和喝彩，最后小個子要戰勝大胖子，全場沸騰，歡聲雷動。相撲的魅力在于它提示人們只要善于拼搏，以小制大，以弱勝強是可以實現的。相撲運動員即使在筋疲力盡的情況下，也要有必勝的信念和堅強的毅力，這是一種精神，更是一種品質。究其原因必然是日本民族對與自身認識的基礎上所產生的逆反和叛逆心理。日本民族自古以來就有強烈的自卑感和危機感，它是建立在自身微小、弱勢的基礎上，自身越是弱小，越不希望被別人看不起，而且越要不斷證明自己，展示強大的意識越加強烈。雖“小”而不“弱”，要顯出以“小”勝“大”行動。因此，相撲備受大和民族的青睞。

4 日本人對相撲的價值取向

4.1 日本“大”文化的來源及擴展

對日本民族來說他們是一個有高度自知之明的民族。他們本身的各個方面小、少、缺，使他們認識到自己的諸多不足，由此而產生沉重的危機感和自卑感，促使他們向“大”靠攏，最早學習的對象是“大”中國。向中國的學習，比較成功地借鑒和移植了中國的儒、釋、道。由于本身的自然條件限制，本國內沒有本土的宗教，然后才創立了神道教。日本學習和參照的對象都是以“大”為主，以及后來的“脫亞入歐”，也是以“大”見長，所以，追求“大”成為日本人的目標。地理位置算不上優越，地形也不是特別好，自然資源匱乏，國土面積少，尤其是國民的身高比其他國家的國民的身高要低一點，這些自然條件算不上很好的日本人而在明治維新后異軍突起，其后又不斷的銳意進取，封建社會迅速的發展，尤其是他的經濟實力，又因為他對“大”的向往，促使他不斷擴充軍事實力，積極的向外擴張，特別是他在第二次世界大戰期間，力圖推行其“大東亞共榮秩序”的陰謀，渴望擁有一個大國來充實自己，來滿足自己對資源的渴求，對土地的渴望，他們的心中始終有一個“大”的夢想。第二次世界大戰失敗后，日本人經過40多年的努力，在戰后幾度貧困的土地上又建立了一個強大的國家。日本的發展速度和強大令世人瞠目，世界上沒有幾個國家能像日本這樣多變，尤其是他是一個小國，而且變得速度是這樣快，除了他的政策的合理性和時代性，變革意識和方式的成功外，其實，還有一部分要歸功到日本人的性格和文化。

4.2 相撲是向“大”文化價值的極端表現

在日本的相撲運動中，“壯大”“強大”“盛大”成為其標志。首先從相撲運動員的外形上可以突出相撲的大，從相撲的技術和競技形式以力量為主突出了相撲的強。所有這一切再現了日本人一直追求的理想，相撲是他們價值追求的最好表現形式。通過一項體育運動，他們能在這項運動中不斷強化自己，展現自己，提高過敏的體質和素質。通過體育運動，為一個小國樹立起一種文明的精神，一種時代的標志，由此激勵國民使他們的國家變成世界上強大的國家，他們要通過體育運動，展示他們能從事人類形體最大、體重最大、力量很強的運動，通過這種具體的身體語言是在向別人說，不要認為我辦不到，看似辦不到的事，我卻完全能辦到。他們要通過這種方式展現自己對“大”的向往，自己有“大”的能力，就連在如何塑造相撲運動員身形的時候，他們都使用的是極端的方式，就是使用強制性的辦法，依靠填鴨式，飽吃和大睡等辦法實現。“目的就是要用強制的辦法塑造出一個“大”概念，刻意的樹立和強調“擴大”、“強大”的形象，同時，表現出全體國民對“擴大”、“強大”的特殊青睞”。[4]應該說，相撲不僅是日本民族長期喜愛的濃縮日本精神的體育運動，而且也是日本人追求的一種文化價值。

5 相撲和日本人的精神世界

5.1 日本文化中罪與惡

魯思·本尼迪克特在《菊與劍》中對“罪感文化”做了如下解釋：“在人類學對于各種文化的研究中，區別以恥為基調的文化和以罪為基調的文化是一項重要的工作。提倡建立道德的絕對標準并且依靠它發展人的良心，這種社會可以定義為’罪感文化’?！盵5]日本的“恥感文化”，最大的特點是人人都特別在意世人對自身行為的看法，最高的道德標準是“知恥”只有知恥的人才是道德高尚的人。這在日本文化中表現得尤為明顯。除“污穢”是“恥感文化”的一種極端的表現形式。這一點通過《焚毀房屋》所描寫的除穢儀式而根除污穢的問題就可以看出，污穢是由所在的場所——包括人身體所在的場所——來實現的。我們再來看武士的自殺，當一個家族被滅亡時，武士盡了很大的努力但不能保護自己家的主人時，他就選擇自殺，以顯示自己的忠誠，武士的妻子為顯示自己的忠誠和純潔選擇自殺或終身不嫁。當一種文明的替代物取代這種直觀的洗刷恥辱時，它已經具有象征意義。實際上，相撲就是一種洗刷民族恥辱的象征運動。

5.2 相撲是日本人對“純潔”向往的表現

在相撲比賽時，有一個細節我們一定不能忽視，那就是在比賽前，相撲在場地上撒鹽，大部分人認為撒鹽只是相撲比賽的一個儀式。但是，在日本的傳統中認為“鹽”具有清除污穢的力量，因此出現了為了清潔而盛鹽、撒鹽的慣例，象征著對競賽勝負的圣神宣誓。相撲比賽的撒鹽就是要把這些“污穢”除去，使比賽更“純潔”。另一方面，它也肯定了有“污穢”的存在，而這則暗示了“知恥”，相撲比賽的“知恥”行為，“知恥”則是重視道德的高尚以及名譽純潔。所以在日本人眼中，相撲尤其是相撲的比賽是這種除去“污穢”的“知恥”行為。由此可以看出相撲及相撲比賽的“純潔”性。

6 結語

相撲作為日本的一種身體文化符號，相撲在日本的流行受到歡迎，它以“大”見長，實際上代表著日本民族精神的一個側面，我們就可以發現，那就是追求強大的傾向。通過這種身體文化符號，告誡日本民族，日本必須克服小的困惑，以博大的胸懷面對世界，這種“大”實際上是一種對“小”所帶來的恥辱的洗刷，也是一種激勵，它的傳承性是不變的。再者，日本人在自身的某種認識上，他們有一種對身體及自身的渴望，而相撲恰恰迎合了他們的精神寄托，從中可以汲取自信的力量。并且，相撲所具有的精神品質，果敢、忠誠、奮發、向上體現了日本人的精神向往，這一品質和武道精神十分像似，這也是日本民族的性格和精神的真實反映，恰恰是這些精神不斷鼓舞著日本人，不斷強化折射出日本在繼承文化方面不屈不撓的傳承性。因此，歷史悠久的相撲深受日本人民的喜愛。在當今文化交流頻繁的世界，相撲就像是一朵奇葩在日本這樣一個神秘的國度中綻放，繼續發揚了它的神秘魅力，不斷的引導著日本的文化向前發展，并且發揮著引導其他民族文化重視傳統，尊重精神力量的重要作用。

樹立揚長避短的文化“圖騰”——相撲，激勵著日本努力彌補自然帶來的不足和克服客觀現實的種種缺憾，充分發揮精神力量，進而使自己的民族文化發揚廣大。通過對相撲運動的分析，我們有理由推出中華武術作為代表我們國家的體育文化“圖騰”，弘揚中華民族文化，促進中華民族文化的時代發展，使中華民族屹立于世界民族之林。

[1]張愛平.日本文化[M].北京：文化藝術出版社，2004.

[2]中村雄二郎.日本文化中的罪與惡[M].北京：北京大學出版社，2005(1).

[3]張愛平.日本文化[M].北京：文化藝術出版社，2004(1).

[4]祝大鳴.“大相撲”與“小一休”[M].蘭州：讀者雜志出版社，2009(6).

[5]魯思·本尼迪克特.菊花與刀[M].北京：光明日報出版社，1988.

On the Culture of Japanese Sumo

Pang Bin Chen Qing
(P.E.School of Northwestern Normal University,Lanzhou Gansu 730070)

Sumo is the symbol of the Japanese cultural heritage,and a reflection of Japanese ideas.We can find,sumo represents a kind of spirit of Japanese,that is,pursuing strongness tendency.The culture symbol told Japanese nation that Japan must overcome small confusion.At the same time is also the hope of Japanese spirit,and Japapnese can draw confident power from the sumo.The spiritual quality,resolutION and calmNESS,work hardship of sumo are the pursuits of Japanese.So sumo embodies the Japanese people's national character,cultural spirit and the value orientation.

Sumo character spirits value

G85

A

1004—5643(2012)01—0081—03

1.龐 斌(1980～)，男，在讀碩士研究生。研究方向：武術教學。