中華武術(shù)在構(gòu)建和諧社會的價值作用研究

程國海

（上海體育學院，上海 200438）

中華武術(shù)在構(gòu)建和諧社會的價值作用研究

程國海

（上海體育學院，上海 200438）

文章運用文獻資料法、訪談法、邏輯分析法對中華武術(shù)在構(gòu)建和諧社會的功能作用進行研究，并結(jié)合中華武術(shù)的健身、技擊、文化、養(yǎng)生、保健、藝術(shù)、影視等功能對和諧社會的價值作用，應該正確認識武術(shù)構(gòu)建和諧社會中的重要地位和價值，中華武術(shù)有益于增強人民體質(zhì)，武德有助于建立起新型和諧社會道德觀，為構(gòu)建和諧社會注入新的動力。

中華武術(shù) 和諧社會 價值

前言

國家主席胡錦濤指出：我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會[1]。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個艱巨復雜的系統(tǒng)工程。其主要任務和本質(zhì)要求是：既要有經(jīng)濟、政治、文化、社會事業(yè)整體發(fā)展的和諧,又要有外部環(huán)境和國家安全的和諧；既要有各項事業(yè)創(chuàng)新活力的和諧，又要有社會各階層各利益群體之間團結(jié)互助的和諧，既要有人與人之間的和諧，又要有人與自然的和諧等等。

武術(shù)在人們深層文化心理中有著特殊的地位和價值。伴隨著武術(shù)的發(fā)生發(fā)展而產(chǎn)生的武德，作為習武者的道德規(guī)范和行為準則是武林中的職業(yè)道德，是民族道德在武林的具體表現(xiàn)形式，以仁義誠信為本，歷來被人們頌揚、呼喚和向往，發(fā)展成為中華民族的一種傳統(tǒng)美德。繼承和弘揚民族傳統(tǒng)武德的仁義誠信本義，講究習武先習德,在武術(shù)教學中加強武德教育，提高青少年的道德品質(zhì)，陶冶情操，是加強精神文明建設(shè)的重要手段。

1 武術(shù)的“和”與和諧社會的“和”

構(gòu)建和諧是一個很古老的話題，和諧思想從古到今，久已有之，“物以和為貴”“君子和而不同”“天時不如地利，地利不如人和”“和氣生財”“家和萬事興”等。和諧，作為人或事物的一種存在狀態(tài)，歷來是人們追求的理想和目標。政治和諧、經(jīng)濟和諧、自然和諧、人與人、人與社會、人與自然等的和諧都是構(gòu)建和諧社會必須重視的問題。武術(shù)講究“天人合一”“內(nèi)外兼修”的思想，要求人自身的和諧發(fā)展，以及人與自然萬物相互依存，和諧共處。

2 當今武術(shù)的社會功能對和諧社會的價值研究

2.1 文化的武術(shù)

中華武術(shù)博大精深，不僅具有精深的哲學思想、系統(tǒng)的技擊理論、完整的鍛煉系統(tǒng)和神奇的健身與攻防效果，而且還有深刻的文化內(nèi)涵，以中華武術(shù)為主的中國傳統(tǒng)體育，一枝獨秀地向國際化大步邁進，她是中華民族在數(shù)千年的發(fā)展中，在對生命、社會、科學不斷深入的研究、理解過程中的精華凝聚。“武術(shù)文化”是特指關(guān)于武術(shù)的意識形態(tài)，包括武術(shù)在動作形態(tài)上的文化特征，設(shè)計動作形態(tài)的內(nèi)在原則，以及武術(shù)的價值取向和認知方式等。正如理論來源于實踐又指導實踐一樣，武術(shù)文化不僅具有建構(gòu)人的價值意識的直覺性格，更為重要的是它還有邏輯性格[2]。

2.2 教育的武術(shù)

武術(shù)教育對于中國武術(shù)的繼承、弘揚和發(fā)展具有十分重要的意義，當今時代，武術(shù)文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為中華兒女的熱切愿望!目前，武術(shù)已經(jīng)作為各類學校體育教學中的一項重要內(nèi)容，隨著教育的普及性和發(fā)展體育運動的基本國策，在武術(shù)教學中提倡民族傳統(tǒng)體育教育，對于形成良好的社會主義道德風尚具有重要的意義。21世紀的今天，我們更應該樹立和諧武術(shù)的價值觀念，重新構(gòu)建武術(shù)教育體系。武術(shù)屬于體育，又高于體育，這是由于武術(shù)文化性質(zhì)所決定的。“辦教育，就是辦文化”，因此作為中國特有的文化，武術(shù)教育對于民族文化的傳播、繼承和弘揚無疑具有重大的作用[3]。

2.3 軍事的武術(shù)

武術(shù)歷來是和軍事分不開的，武術(shù)技擊的性質(zhì)決定了武術(shù)一直以來是戰(zhàn)爭的手段。武術(shù)誕生于軍事實踐，并且軍事武術(shù)是中國武術(shù)的一個重要組成部分，它是我國勞動人民在長期的生產(chǎn)勞動和軍事斗爭中總結(jié)并發(fā)展起來的實用技術(shù)，它蘊含著武術(shù)中最精華的部分，充分體現(xiàn)了武術(shù)最本質(zhì)的屬性，為軍事斗爭需要服務。明朝著名抗倭名將戚繼光撰寫的《紀效新書》不但廣泛應用于軍事戰(zhàn)爭，對于后面的武術(shù)研究和發(fā)展也起到至關(guān)重要的作用，陳王庭創(chuàng)立太極拳，很多動作都是取之于《紀效新書》。可見武術(shù)與軍事的緊密聯(lián)系程度。自古以來武術(shù)就是軍隊訓練的一項重要內(nèi)容，通過軍事武術(shù)的訓練可以提高士兵的身體素質(zhì)和實戰(zhàn)能力，以更好地殺敵制勝完成軍事作戰(zhàn)任務[4]。當前社會雖然處于和平發(fā)展時期，但是我們要居安思危，時刻保持警惕性，用科學的態(tài)度和尚武的精神指導我們的實踐。

2.4 藝術(shù)的武術(shù)

武術(shù)從創(chuàng)始到現(xiàn)在，始終是循著“擊”和“舞”兩個方向發(fā)展的，就是取決于人們的功利和審美態(tài)度。在原始時期,圖騰武舞是原始部落祭祀活動的重要內(nèi)容。人群以表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞蹈來供奉其部落的始祖神物。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，學術(shù)興盛，文化繁榮，武術(shù)的功能也得到了多樣化的發(fā)展，其娛樂性和健身性功能已經(jīng)從軍隊慢慢滲入到人民的生活領(lǐng)域。此一時期，武術(shù)功能的多樣化發(fā)展，最為突出的表現(xiàn)就是出現(xiàn)了武術(shù)的表演性和娛樂性功能。到了秦漢、三國，尤其東漢時期，武舞已有相當大的發(fā)展，如劍舞、斧舞等。項莊舞劍就是比較典型的體現(xiàn)[5]。

3 中華武術(shù)在構(gòu)建和諧社會中的作用

3.1 新時代武德

中華“武德”是伴隨著武術(shù)自身和民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展而產(chǎn)生的。如果說以“止戈為武”解釋“武”的話，那么“武”字本身包含了兩層含義：習武者擁有比普通人更強大的力量與技能和運用力量與技能的能力；習武者憑借自己強大的力量與技能運用方法、技巧去平息人與人之間的爭斗。“武”的運用,本身也就包含了道德制約和價值判斷的因素[11]。由此看，尚武之人最初崇尚的不是力量本身，而是運用力量的主觀目的和客觀效果。這也是中華傳統(tǒng)文化在武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。我們必須在新的歷史條件下，把“武德”教育與思想政治教育、品德教育、紀律教育、法制教育與社會主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來，通過社會主義思想政治、品德、紀律、法制及武術(shù)教育使全體習武人員具有時代精神，負有遠大理想，具有遵紀守法、文明禮貌的道德修養(yǎng)。

3.2 武德與和諧社會

武德核心是集中體現(xiàn)整個武德體系的本質(zhì)和內(nèi)涵并處于最高支配地位的善惡準則，它對武德理想、武德原則、武德規(guī)則起著領(lǐng)統(tǒng)作用；武德理想體現(xiàn)著武術(shù)至善至美的道德境界，給武術(shù)人確立一個個體武德發(fā)展的基本價值取向和不懈追求的終極目標，激勵著武術(shù)人形成高尚的武德行為[6]。當今時代學習武術(shù)的人應該樹立正確的武德思想和行為規(guī)范，樹立正確的人生觀、價值觀、審美觀、苦樂觀和人與人之間的道德觀。要求習武者以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求,以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為內(nèi)容，以“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為基本道德規(guī)范，按照武術(shù)的道德原則、規(guī)范進行一系列的自我約束、自我反省、自我批評、自我改造，最終形成的高尚的情操和道德境界，提高民族素質(zhì)，改善社會風氣，保證小康社會的健康發(fā)展，促進和諧社會的構(gòu)建[7]。

3.3 武術(shù)增強人民體質(zhì)

隨著人民生活水平不斷提高，人們把視角開始轉(zhuǎn)向健身、娛樂等時尚項目。工作強度的增加使得人們開始關(guān)注生活的質(zhì)量，尋求養(yǎng)生保健的鍛煉方法。武術(shù)種類繁多，內(nèi)容豐富，更具有強身健體、鍛煉筋骨、強健體魄和延年益壽的功效。長期練習武術(shù)，可以消除工作壓力，增進身心健康，提高生活質(zhì)量。隨著老齡化社會的到來，武術(shù)在中老年人的普及程度越來越廣泛。太極拳、五禽戲、八段錦等與養(yǎng)生保健有關(guān)的運動受到關(guān)注生命健康群體的青睞。

3.4 以武術(shù)為例，進行愛國主義教育

中國武術(shù)的發(fā)展史就是一部實實在在的愛國主義教育史，在武術(shù)發(fā)展的長河中，涌現(xiàn)出無數(shù)的愛國主義事例。武術(shù)是進行愛國主義教育的重要途徑，古時候?qū)W習武術(shù)就是為了救國安邦，如抗金英雄岳飛、抗倭英雄戚繼光、民國時期打敗俄國大力士的霍元甲等諸多英勇事跡。愛國主義教育無疑能陶冶思想情操，激發(fā)民族自尊心和自信心，使民族情感、愛國情懷、民族凝聚力得以加強，也對于社會的安定和諧具有重要的作用。

3.5 武術(shù)表演宣傳國家形象

武術(shù)表演表現(xiàn)出來的強烈動感、均衡的態(tài)勢、恰當?shù)墓?jié)奏和和諧的韻律、深蘊的意境，無一不給人們以強烈的美感。通過高超嫻熟的技藝、扣人心弦的搏斗技巧來體現(xiàn)中華民族的一種拼搏向上的民族精神，表現(xiàn)超群技能和素質(zhì)。通過觀看武術(shù)表演來加深對武術(shù)的了解、振奮民族精神和增強中華民族的自信心，有著其他任何體育運動所不能替代的作用[8]。每年的春節(jié)聯(lián)歡晚會向國內(nèi)和海外華人華僑送上美麗的祝福和華麗的演出，當然武術(shù)是必不可少的節(jié)目之一。2008年8月中國武術(shù)再次向世人展現(xiàn)出精美絕倫的一面，團體武術(shù)表演太極拳作為一項表演節(jié)目進入北京奧運會開幕式上，引起了世界各國的廣泛關(guān)注和好評。少林武僧團和國家武術(shù)表演隊每年在海外巡回演出，向海外人士展示的不僅是精彩的武術(shù)演出，更是在無數(shù)次的演出中打造出的中國武術(shù)偉岸的形象和華夏兒女熱情友好的優(yōu)良傳統(tǒng)習慣。

3.6 武術(shù)培育武警、特警，服務和諧社會

在特大災難的救援過程中他們總是重載最前面，干最累最苦的活，毫無怨言，并且始終把為人民服務的信念時刻銘記在心中，他們就是最可愛的人——特警。特警一般都是從小武術(shù)出身，經(jīng)過層層篩選，經(jīng)歷重重考驗，在生理和心理上都獲得認可，才可以成為性格堅韌的特警，為維護人民的生命財產(chǎn)安全服務。特警同志一向能發(fā)揚以國家和人民的需要為己任，發(fā)揚特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別守紀律、特別講奉獻的優(yōu)良作風，頑強拼搏、奮勇作戰(zhàn)、無私奉獻，出色完成任務的精神，這也是和學習艱辛學習武術(shù)是分不開的。

3.7 武術(shù)藝術(shù)和影視武術(shù)對和諧社會的影響

武術(shù)的價值取向是和諧，它所追求的最終目標仍是和諧。和諧成就了武術(shù)特殊的美，構(gòu)成了武術(shù)發(fā)展的根基。可以說，武術(shù)是用它的特有方式在構(gòu)筑和諧社會，其在增強人民體質(zhì)、強化民族素質(zhì)、凝聚民心、增強愛國意識，以及豐富人民群眾的文化生活等方面有著其它體育項目的不可替代性。

武術(shù)的藝術(shù)性被導演們所利用，成為他們影片情節(jié)的重要組成部分。可以說，武俠電影在中國是家喻戶曉，這和華夏兒女特殊的俠義情結(jié)是分不開的。李連杰主演的《霍元甲》比較準確地闡釋了中華武術(shù)的這種自強不息的人文精神。就整部電影而言,其最有意義的,不是那些激烈刺激的打斗場面，而是由李連杰演繹的后期霍元甲才悟透的那種“自強不息”的武術(shù)精神。《葉問2》中葉問的形象真實的展現(xiàn)在觀眾面前，他戰(zhàn)勝西洋拳王后的陳述“人地位有高下之別，而人的人格卻無貴賤之分”，贏得的不僅是華人的掌聲，還有洋人的歡呼……功夫在這里已不是單純的視覺沖擊，它更像是中國文化中的一部分，適時而發(fā)，自然而不做作。傳統(tǒng)文化中的剛健自強、厚德載物，追求“禮”“仁”等精神在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致，正如葉問一直所堅守的信念，中國武術(shù)不只為格斗而存在，它的更大意義是它體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)文化的精神，剛健、包容而和諧[9]。

3.8 發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)，打造和諧武術(shù)

當今時代，文化交流頻繁，隨著中國武術(shù)逐步走向世界，龐大的武術(shù)習練群體和國際市場的不斷開發(fā)和拓展必將孕育一個強大的武術(shù)產(chǎn)業(yè)市場。經(jīng)濟全球化背景下，武術(shù)產(chǎn)業(yè)面臨著更多的挑戰(zhàn)和機遇，我們必須抓住時機，充分挖掘和利用武術(shù)自然資源，不斷培育和擴大武術(shù)市場，規(guī)范市場，使武術(shù)產(chǎn)業(yè)向著健康、有序的方向發(fā)展[10]。在構(gòu)建和諧社會的大背景下，武術(shù)的發(fā)展也應該朝著和諧的方向不斷努力，不斷開展與武術(shù)有關(guān)的活動，宣傳武術(shù)的和諧精神。

4 人的和諧發(fā)展需要武術(shù)的人文精神

4.1 人的和諧與社會和諧

社會的和諧也包括人自身的和諧，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是對和諧社會的重要要求也是社會進步的價值和目標。人自身的和諧來源于身體內(nèi)外的和諧，身體健康是是實現(xiàn)和諧發(fā)展的重要保障。構(gòu)建和諧社會的指導思想，即“必須堅持以人為本”、“維護人與自然和社會的協(xié)同發(fā)展”。同時還需要實現(xiàn)人與自然的和諧，人的全面發(fā)展在人與自然的協(xié)調(diào)與和諧中得以實現(xiàn)。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活，這既是社會和諧的基礎(chǔ)條件，也是人自身發(fā)展的重要前提，更是人對自然的主觀欲求與自然發(fā)展的客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的途徑。

4.2 天人合一理念與和諧社會

中國人很早就認識到：人是自然的一部分，人類不應該破壞自己的家園，人應當與自然和諧相處，與萬物生靈相依相存。即中國傳統(tǒng)哲學思想中的“天人合一觀”。作為一種思想觀念，“天人合一”遠在先秦時期就已經(jīng)產(chǎn)生；但作為一個明確的命題，天人合一!則是由北宋哲學家張載最先提出來。在他看來，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)。和諧理念,天人合一思想是太極拳所反映的中國古代哲學思想的精髓,是一種先進的自然觀、人生觀。太極拳要求人與自然建立一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持一種良性的生態(tài)平衡；追求一種人與自然和諧共處、和諧發(fā)展的新型關(guān)系。天人合一追求的終極目標是宇宙、自然、人與人之間和諧相處，達到事物之間的平衡，事物在安靜和諧的狀態(tài)下前進發(fā)展。

4.3 人與自然和諧

中國人很早就認識到：人是自然的一部分，人類不應該破壞自己的家園，人應當與自然和諧相處，與萬物生靈相依相存。20世紀以來，世界上爆發(fā)了較為頻繁的戰(zhàn)爭，人類為了各自的利益，制造出多種大規(guī)模殺傷性武器，這些對于世界上安全隱患造成極大的影響，并且人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時又處于極端對立的政治意識形態(tài)的堡壘中，最需要的精神就是中華文明的精髓—和諧![11]因此中國傳統(tǒng)文化所提倡的和諧，在當今追求和平發(fā)展的時代，仍有重要價值。

5 結(jié)論

中華武術(shù)博大精深、內(nèi)涵豐富，“天人合一”思想貫穿始終，經(jīng)過中華民族傳統(tǒng)文化綿綿數(shù)千載的磨礪和錘煉，逐漸形成了自身的特有功效，其對人體的內(nèi)外兼修作用和對構(gòu)筑整個社會的和諧發(fā)展都有著其它體育項目的不可替代性，應該大力弘揚中華武術(shù)，使其快速、協(xié)調(diào)、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。構(gòu)建社會主義和諧社會是我國全面建設(shè)小康社會的必然要求。正確認識武術(shù)在構(gòu)建和諧社會中的地位和功能，充分發(fā)揮武術(shù)在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用，大力開展武術(shù)運動，有利于豐富業(yè)余文化生活，改善生活質(zhì)量，親和社會氛圍,穩(wěn)定社會秩序，提高國民健康素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展、人與人關(guān)系和諧、人與自然和諧統(tǒng)一、人與社會和諧發(fā)展，讓中華武術(shù)在構(gòu)建和諧社會中增添她應有的光輝。

[1]構(gòu)建社會主義和諧社會大參考[M]．北京：紅旗出版社，2006：11-66．

[2]陳光玖．武術(shù)文化的社會價值與實現(xiàn)[J]．搏擊·武術(shù)科學，2007（2）：11-15．

[3]王 崗，邱丕相．重構(gòu)中國武術(shù)教育體系的理論研究[J]．上海體育學院學報，2008（5）：22-26．

[4]王國志，張宗豪．解讀中國軍事武術(shù)[J]．河北體育學院學報，2006（9）：21-24．

[5]陳春娣，喬鳳杰．作為藝術(shù)的武術(shù)[J]．體育科學，2007（6）．

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[8]樊藝勇．中華團體表演研究[D]．河南大學，2010．

[9]史 瑩．淺析《葉問2》對中國功夫電影的升華[J]．文化縱橫，2010（5）．

[10]劉 鵬．經(jīng)濟全球化背景下武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[J]．人民論壇學術(shù)前沿，2010（4）．

[11]光明日報編輯部．和諧文化建設(shè)專家談[M]．北京：光明日報出版社，2006：37-38．

On the Value and Functions of Chinese Wushu in the Construction of Harmonious Society

Cheng Guohai
（Shanghai Sport University,Shanghai 200438）

With the methods of literature,interview and logic analysis,the paper studies the functions and role of Chinese Wushu in constructing the harmonious society,and based on the functions and value of Chinese Wushu skill,culture,fitness,art,films,TV programs in harmonious society construction,and suggests to have a correct understanding of the functions and value of Wushu in building the harmonious society,the important position and the value of the Wushu for building up the people's health,and the morality of Wushu is good for establishing a new morality,put into the new power to the construction of a harmonious society.

Chinese Wushu harmonious genumbe _eboo

G85

A

1004—5643（2012）01—0019—03

程國海（1986～），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)的科學化訓練。