論安塞腰鼓與武術文化

王耀全

（隴東學院體育學院，甘肅 慶陽 745000）

前言

安塞縣，位于延安北部，地域遼闊，溝壑縱橫，屬典型的黃土高原地貌。安塞古為白翟地，秦漢以來設置高奴縣，隋唐五代為金明縣，宋設置安塞堡，于宋淳禎壬子年立縣。歷史上，安塞就為軍事重鎮，素有“上郡咽喉”“北門鎖鑰”之稱。公元前206年，西楚霸王項羽率四十萬大軍攻入關中后，就在今安塞縣城四十余里處的碟子溝（亦稱舊縣），制部高奴，封董翳為塞王，鎮守此地。秦、漢以后，歷代都在此設郡縣，成為抵御外族入侵的邊防要塞之一。特殊的地理位置和地貌環境造就了安塞腰鼓這門特殊的藝術奇葩，它是男舞北鼓的結合體，它是古代軍旅武術的衍生。古之安塞交通不便，軍隊靠擊鼓傳遞信息，兩軍陣前擊鼓助威，戰后擊鼓慶賀勝利、安慰亡魂。不知何時何人將腰鼓這種最早用于傳信的工具與武術天才的結合在一起，從此，軍中不再寂寞，士兵們在鼓舞中精神振奮，奮勇殺敵，戍邊衛國。秦漢時實行兵農合一的郡縣征兵制，并輔之以軍功賜爵制度。戍邊士兵主要有民兵、戍卒、和謫戍三種人，還從內地徙民和罪犯，稱為“實邊”，平時開荒種田，戰時全民皆兵，閑時厲兵秣馬、擊鼓娛樂，安塞腰鼓在當地便開花結果，逐漸發揚光大。

1 安塞腰鼓的起源與武術

安塞腰鼓的起源主要有兩種說法：一是神巫說，傳說中紅色和鼓聲可以辟邪驅魔，人們便用紅布把小鼓系在腰間，起名腰鼓。人們背著腰鼓，披紅掛綠，扮成各種“怪獸”，在戰鼓伴奏下，邊打邊跳，狂喊亂叫。宋時《荊楚歲時記》描寫的驅儺（也稱逐除）場面：“十二月八日為臘日，……諺言，臘鼓鳴，春草生，村人并擊細腰鼓，戴胡公頭，及作金剛力士，以驅疫。沐浴轉除罪障”。同時還記載“晉陽秋，王平子在荊州以軍圍逐除”說明古時逐除日在軍隊中也有類似的活動。古時安塞，每年二月二村民們為祈求風調雨順、國泰民安，選擇本村最高的山頭做為祭天活動地，夜幕降臨，篝火四起，鼓樂齊鳴。村民們在傘頭的帶領下唱歌祈禱，鼓手和村民們應唱之后，秧歌隊圍繞篝火進行一番踢打表演。二是軍旅說，秦時安塞歷來為兵家必爭之地，腰鼓為士兵必備之裝備，一遇突襲，以鼓報警，傳遞信息；兩軍交鋒，擂鼓助威，震懾敵人；若敵眾我寡，戰事失利，則以鼓告急，請求支援；當克敵制勝則以鼓為樂，慶賀勝利。戰爭間隙，則鼓舞娛樂，調節軍中“終歲無樂”的枯燥生活。建立在求食、爭地等基本需求基礎上的武術雛形，在經過長期發展后人們有意識的將戰爭中的搏斗經驗和武器制造及使用技術傳授給下一代，后來為戰前祭祀和戰后慶祝及紀念死者進行的集體模仿野獸進行搏斗的武舞場面，都與安塞腰鼓的集體演練形式、內容有著相似之處。原始的武舞，主要有兩種形式，一種是舞者手持各種兵器，做種種擊刺動作，古籍記載，虞舜時期，三苗反叛，舜帝三次打敗三苗族，仍不降服。后來禹帶領軍隊表演了氣勢宏大的的“干戚舞”給三苗看，這種武舞中表現的威武雄壯的氣勢和高超的武功震撼了三苗，使之驚駭，終于降服。另外一種武舞為徒手表演，大家模仿野獸搏斗場面集體狂舞。《尚書·堯典》記載有名叫“夔”的首領說：“于！予擊石拊石，百獸率舞”。意思說：“啊！讓我們敲起石鼓，大家扮做百獸動作跳起來吧。”這種表演形式的武舞，場面宏大，氣勢磅礴，給人震撼。安塞腰鼓的表演形式正是從這種原始樸素的武舞中吸取了營養發展而來，而其表演內容中的對打、纏腰過襠等踢打動作以及表演的隊形演練都是從古代武術動作和陣戰中提煉出來的。因此，我們認為安塞腰鼓與古代武術的起源與發展有著密不可分的聯系。

2 安塞腰鼓與武術思想

2.1 “天人合一”思想

“天人合一”是中國傳統哲學思想，儒、道、佛等哲學派別有許多對立的觀點，而在“天人合一”的觀點上大家都是認可的，也是各派系最基本的思想。所謂“天人合一”，就是人和天相通之處，即人與自然的和諧統一。張岱年先生認為：“中國哲學有一個根本觀念，即‘天人合一’。認為天人本來合一，而人生最高理想，是自覺的達到天人合一之境界。物我本屬一體，內外原無判隔”。《太極拳譜》中有關天人合一陰陽轉換的論述：“能以人弘道，知道不遠人，則可與言天地同體。上天，下地，人在其中矣！”道是事物變化的客觀規律，只有遵循自然的道法，才能達到天人合一的境界。武術技術的創造和發展大多都來自自然界萬物，取其姿態、動作、神情，按照人體運動的規律，結合技擊方法的需要，演化出許多動作，發展成不同的拳種。如水之以柔克剛、連綿不斷、滔滔不絕；云之飄忽不定、虛虛實實；風之無縫不入；動物的靈巧撲食、逃命避險的技巧；植物的紋絲不動、相克相生。演變出的動作有：燕子穿林、黑虎掏心、白鶴亮翅、兔子蹬鷹、鷂子翻身、青龍獻爪等數不勝數。安塞腰鼓最初的產生也是表現在以鼓通神，娛神娛己，許多動作源于自然生活。如：拜四方、仙女下凡、雞啄食、鯉魚跳龍門、飛燕、鷂子翻身、前（后）滾驢糞蛋等，充分體現了人與自然和諧相處的思想。

2.2 知行合一思想

“知行合一”是哲學的本質，即知源于行，反過來知又指導行，循序漸進，逐漸提高。事物的發展從生活實踐出發，以反省自己的身心實踐為入手處；最后歸于實踐，將理論在實踐上加以驗證。正如《大學》所說：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，齊家而后國治，國治而后天下平”。中國這種知行合一的哲學思想同樣也指導了武術的發展，古代許多武術大家都強調武術的技擊實用性，而忽視了武術的其它價值。尤其在冷兵器時代，軍隊中習武主要內容為實戰，反對“滿片花草”（戚繼光語）。戚繼光在《紀效新書》中說：“乃集所練士卒條目，自選畎畝民丁，一直號令、戰法、行營、武藝、守哨、水戰，一一擇其實用有效者，分別教練先后次第之，各為一卷，以誨諸三軍俾習焉”。這些論述只注重戰場實用性，忽視了武術的觀賞性、健身性、教育性等功能。使武術在民間，在和平年代的發展產生了消極的影響。我們認為武術的發展源于社會生活實踐，反過來有服務于社會生活，既為戰爭服務，也為人民的精神文化生活服務，這與知行合一的思想并不矛盾。同樣，安塞腰鼓來源于人們的社會生活，在其數千年的發展過程中，極大地豐富了當地及周邊地區的文化生活，深受光大人民的喜愛，既強身健體又愉悅身心，達到健、力、美和諧統一。

2.3 陰陽變化思想

陰陽是中國哲學最基本的思想之一，它充分體現了古代中國人認識事物對立統一的辯證法的觀點，深入到生活中的每一個方面。《易經·系辭上》中說：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”。陰轉為陽，陽轉為陰，陰中有陽，陽中有陰，陰陽交替運動，事物才向前發展。這種變化之道也必然存在于武術之中，是武術技術的主要原理，是武術拳理的主要基礎，是武術運動的主要規律。武術中的剛柔、進退、虛實、正反、上下、內外無不體現在陰陽之中，既相生又相克。三皇炮捶拳理中說：“炮捶以柔為體，以剛為用，拳譜有‘剛拳柔打’之說。”少林五祖拳拳理中說：“武道不外剛柔二法，剛在他人前，柔承他人后。剛者，先發制人，動速勢猛；柔者，后發制人，引化靈巧。剛可克柔，故善剛者，剛其不柔；柔亦可克剛，故善柔者，柔其不剛；全剛易折，全柔易纏，剛柔相濟，操勝在手”。安塞腰鼓也不外乎陰陽，表演動作中有剛柔、開合、收放等。表演形式有文有武，表演人員有男有女、有老有少。剛中帶柔，柔中帶剛，英武中透著柔美，樸素中暗含嬌艷，既有激昂的表演又有優美的說唱。隊形變化中既有體現戰爭的“秦王點兵”、“馬方困成”、“炮打金雞豹”等，又有表現美好生活的“五朵花”、“十字梅花”、“獅子滾繡球”等。

3 安塞腰鼓的藝術風格與武術

安塞腰鼓是當地地域范疇、歷史沿革、宗教信仰、生活風俗、風土人情、意識沉淀、文化素養、審美意識等方面綜合發展的特殊文化形式，因此，安塞腰鼓的藝術具有多維性和復雜性。其表現形式有武術、舞蹈、鼓吹樂、民歌等。組成有男有女、有文有武、有首有眾、有主有次、有分有合。表演場地有大有小、有過街場、有固定場、也有舞臺場。張新德把安塞腰鼓的藝術風格歸納為“六勁”，即表演起來有股能勁，揮槌有股狠勁，踢腿有股蠻勁，轉身有股猛勁，跳躍有股虎勁，全身使出一股牛勁。高度的概括了安塞腰鼓藝術的眼神、神態、表演風格。這不正是武術的姿勢舒展、動作靈活、快速有力、節奏顯明、竄蹦跳躍、閃展騰挪、起伏轉折的特點嗎。安塞腰鼓和武術的風格特點相似相近，相輔相成。

4 安塞腰鼓的技術動作與武術

安塞腰鼓內容豐富，形式多樣，其中包含武術內容最多，有表現步型的馬步橫移（馬步）、鳳凰三點頭（弓步）、猴子拜觀音（歇步）等；有表現踢腿的纏腰過襠、雞啄食、大秧歌等；有表現蹬踢的仙女下凡、大轉身、側蹬腿等；有表現騰空動作的二起腳、鷂子翻身、三腳不落地、猛虎翻身（也叫無底洞）等，有表現滾翻的前滾驢糞蛋、后滾驢糞蛋等；有表現下叉的下岔鼓；有表現對抗的對打、亂開花等。這些內容都來源于武術動作，我們有理由相信安塞腰鼓與武術有著不可分割的淵源關系，它是武術的另外一種藝術體現，是武術文化的延伸。

5 結語

經過數千年的發展，安塞腰鼓在特殊的自然、地理、經濟、文化等文化背景下逐漸發展壯大，在武術文化、鼓文化、秧歌文化等文化的相互作用下，在多民族文化的融合下，逐漸形成了具有獨特地域特色的，內容豐富的，形式多樣的地方傳統體育文化。它的產生、發展、壯大都打下了武術文化的烙印，它是武術文化與民間藝術結合的產物，是武術運動的另外一種表現形式。在歷史的長河中與武術共生共榮，以頑強的生命力發展壯大。

［1］張新德.安塞腰鼓［M］.北京：中國和平出版社，1994.

［2］王 崗.民族傳統體育發展的文化審視［M］.北京：北京體育大學出版社，2005.

［3］溫 力.中國武術概論［M］.北京：人民體育出版社，2005.

［4］王耀全.安塞腰鼓淵源考析［J］.搏擊·武術科學，2010（2）.