試論武術(shù)的技擊文化個(gè)性

王明俊 朱青華 董立兵

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)工學(xué)院，江蘇 南京 210031）

1 前言

“武技是世界各民族共同擁有的一種文化”［1］。世界上的任何一個(gè)國家都有各自民族的古代搏殺術(shù)、格斗術(shù)，因?yàn)檫@是人原始的、本能的動(dòng)物性行為。但是，為什么中國的搏殺術(shù)可以從武技的形式發(fā)展成為武術(shù)，具備自己的技擊文化個(gè)性？深究其源，這其中應(yīng)該是中國文化因素的介入或者說是中國文化的影響。“保守性、統(tǒng)一性、獨(dú)創(chuàng)性、崇尚和平、重德精神”［2］等是中國文化的獨(dú)特屬性，因此，在中國武術(shù)的發(fā)展過程中，自然會(huì)受到深遠(yuǎn)的文化影響，在技擊過程中表現(xiàn)出這種獨(dú)特的技擊文化個(gè)性。

2 概念界定

“個(gè)性”一詞，最早出現(xiàn)于古拉丁語或古希臘語中。當(dāng)時(shí)是個(gè)很普通的詞匯，經(jīng)常與人的某些具體特性相聯(lián)系。起初，個(gè)性主要指戲劇中的假面具、面殼、面罩，后來被擴(kuò)大到別人的印象或個(gè)人的面貌、個(gè)人所扮演的角色；不久，又涵蓋了個(gè)人的性格和個(gè)人的某些內(nèi)在品質(zhì)［3］。文化個(gè)性表現(xiàn)著人的存在的文化差別性，個(gè)體性和為我價(jià)值的本己性，表現(xiàn)的是不同文化共同體的特殊意義，特殊價(jià)值［4］。文化個(gè)性內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值獨(dú)特性成為文化具體形態(tài)存在的理由，也是構(gòu)成人類文化豐富性、生動(dòng)性、創(chuàng)造性的根據(jù)。在此，我們通過對(duì)文化個(gè)性的引入，從更深層次來了解武術(shù)的技擊特性及其成因。

3 武術(shù)的技擊文化個(gè)性

中國武術(shù)作為世界武技形式的一種，它與其他民族的武技在初始的時(shí)期應(yīng)該是相同或者相近的，只有它在發(fā)展的過程中不斷地汲取中國文化的養(yǎng)分，在中國文化的滋潤和沐浴下進(jìn)行著自我的進(jìn)化和不斷升華，才最終能夠獨(dú)樹一幟，成為一種典型的東方文化的代表；但是，就武術(shù)的主要特點(diǎn)來講，就在于其動(dòng)作都具有攻防的價(jià)值和意義，技擊是武術(shù)賴以生存和發(fā)展的前提，技擊是武術(shù)的基本特征，技擊是武術(shù)的文化載體，文化和技擊相輔相成。

3.1 “和”的技擊文化個(gè)性

和諧的生活方式是中國人追求的主要生活目標(biāo)。我們的祖先在與自然長期的斗爭過程中，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)到人與自然和睦相處，和諧地生活，才能夠安居樂業(yè)，因此，就產(chǎn)生了“和文化”，包括人與自然的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人自身的和諧。這種“和文化”融入了我國的民族傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的儒家思想就是“以和為貴”，孔子就是由武士蛻變而成的文人。據(jù)說，“孔子之勁，能拓過門之關(guān)，而不肯以力聞”［5］。武術(shù)起初之時(shí)，是充滿著戰(zhàn)斗的氣息和腥味的。作為一種或是爭奪或是自保的生存手段，武術(shù)的技擊必然以克敵制勝為法則。同樣，以技擊為核心的武術(shù)是建立在兩人之間的技藝，技擊習(xí)練的對(duì)抗和損傷必然害及到雙方的合和的關(guān)系。但是，推崇“和諧”的民族文化延伸到了武術(shù)之中，使其慢慢地受到這種文化特性和道德約束的滲透與交融。因此，習(xí)武者便開始不自覺地把武術(shù)的最高目標(biāo)技擊，提升到一種更高的境界。但是，習(xí)武又離不開技擊；因此，為了“不傷和氣”，習(xí)武者也多以點(diǎn)到為止。這是武術(shù)的發(fā)展從野蠻走向文明的過程。

3.2 “智”的技擊文化個(gè)性

“受文化理念的影響，武術(shù)技擊發(fā)展過程中蘊(yùn)涵著眾多的謀略因素［6］”。其中的謀略，就是思考，也就是本文所指的“智”。武術(shù)套路在今天已更多地以表演的形式出現(xiàn)在我們面前，失去了它曾經(jīng)擁有過的技擊含義。但套路在發(fā)展的早期卻遠(yuǎn)不是現(xiàn)在的模樣，套路本身是為了實(shí)戰(zhàn)技擊而進(jìn)行的準(zhǔn)備，同時(shí)也是對(duì)實(shí)戰(zhàn)中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中所含有的攻防含義中本身就充滿了智慧，每一次的攻防的演練不僅是一次簡單的身體對(duì)抗，更是演練者智慧的對(duì)抗。正是對(duì)每一次實(shí)戰(zhàn)的總結(jié)和提煉后才產(chǎn)生了套路這一武術(shù)的高級(jí)表現(xiàn)形式。

不僅套路，武術(shù)實(shí)戰(zhàn)競技盡管是一項(xiàng)直接對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)，但與西方武技所崇尚的絕對(duì)意義的力量對(duì)抗不同，武術(shù)實(shí)戰(zhàn)競技在相當(dāng)大的程度上依然是一種智慧的對(duì)抗。在競技過程中，當(dāng)然需要以一定的實(shí)力作為支撐，但更突出的是以智取勝，以巧取勝。受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國武術(shù)的許多拳種更多強(qiáng)調(diào)的是后發(fā)制人，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)后發(fā)先至，本身就需要我們對(duì)其進(jìn)行思考。太極拳的以柔弱勝剛強(qiáng)引進(jìn)落空等更是無一處不是智慧的體現(xiàn)。以柔弱勝剛強(qiáng)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就需要競技者能夠在競技過程中迅速認(rèn)識(shí)到對(duì)手的優(yōu)劣之處，并以己之長，擊對(duì)手之短，從而取得對(duì)抗的勝利，離開思考的智慧，這一目標(biāo)就根本沒有實(shí)現(xiàn)的可能。同樣，引進(jìn)落空等主要也是通過吸引對(duì)手的攻擊來尋找對(duì)手的破綻，從而給對(duì)手以決定性的一擊。無招勝有招，更是將武術(shù)競技中的智慧推向了一個(gè)極致。

在中國武術(shù)的對(duì)抗中，雖然并不像西方武技對(duì)抗充滿了血腥與殘酷，但卻不乏機(jī)心與靈動(dòng)。這種技術(shù)對(duì)抗中的智慧運(yùn)用并不是朝夕之間所能完成，而是需要長時(shí)間磨練的結(jié)果。不要力勝，要以智取。

3.3 “度”的技擊文化個(gè)性

“度”主要指力度，中國武術(shù)在這個(gè)“度”上很有講究。一掌、一拳的力該用幾分，一推、一抓的程度有多深，皆有講究。武術(shù)修為高的人，一招一式，不輕不重，恰到好處。這正是很好的控制了“度”。譬如說：虛招的力不可大，但太小，則起不到佯攻的作用，甚至立即被對(duì)方識(shí)破。這時(shí)就需要依靠發(fā)招者掌握“力度”，不輕不重，方可起到作用。而有的招式，卻在于“一招制敵”，故其力須發(fā)于一瞬，如雷劈頂，用的力自然要“奇大”。

3.4 “悟”的技擊文化個(gè)性

“悟”主要指習(xí)武者對(duì)單個(gè)動(dòng)作的體會(huì)。中國武術(shù)“它追求整體的和諧，但更注重單個(gè)的精通和無漏；比在武術(shù)中是一種真實(shí)的存在，但比也是武術(shù)中最大的忌諱”［7］。《文選·左思·吳都賦》中有越女與袁公“折竹代劍”的斗智較技，《典論·自序》中有曹丕和鄧展“以蔗為杖”，這種超脫血腥的拼殺，但又同樣追求技擊的比武，說明古人已經(jīng)意識(shí)到武術(shù)的奧妙。對(duì)于技擊的武術(shù)，對(duì)于具有暴力性質(zhì)的技藝已經(jīng)開始有了更為正確的解讀與認(rèn)識(shí)，對(duì)其的領(lǐng)悟已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了技擊的使用層面。習(xí)武者通過技擊實(shí)用層面的超越達(dá)到內(nèi)在的自我身體、心靈的凈化與超越。“相比于武術(shù)技擊的實(shí)效性，對(duì)武術(shù)技藝的體悟，對(duì)武術(shù)習(xí)練者來說更為高尚”［8］。

“武術(shù)的體悟也是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。這是因?yàn)椋喝苏J(rèn)識(shí)的是其所能認(rèn)識(shí)的東西。對(duì)尚未認(rèn)識(shí)的東西，我們無法克服‘視而不見，聽而不聞，食而不知其味’的‘無知’。”［9］中國武術(shù)中蘊(yùn)藏得豐富內(nèi)涵不可能是淺嘗便知的，一次體悟就能窮盡，需要“夏練三伏、冬練三九”的長年“細(xì)嚼慢咽”、反復(fù)“品嘗體味”。只有反復(fù)練習(xí)、不斷體悟，才能逐漸提高對(duì)技擊的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)技法的理解。

3.5 “藝”的技擊文化個(gè)性

“藝”就是指我國武術(shù)技擊的藝術(shù)化，“應(yīng)該說武術(shù)在長期的發(fā)展過程中，具有明顯的藝術(shù)化特征”［10］。在原始文化形態(tài)中，是沒有現(xiàn)代意義上的藝術(shù)存在的，原始宗教、教育、娛樂等活動(dòng)常常交織在一起。人們對(duì)于武術(shù)審美尚處于無意識(shí)的狀態(tài)之中，先人更關(guān)注武術(shù)的技擊性和實(shí)用性。為適應(yīng)原始戰(zhàn)爭的需要，原始人群要作戰(zhàn)斗的演習(xí)操練，以熟悉戰(zhàn)斗的擊刺動(dòng)作和應(yīng)有的群體組合，于是原始人群中萌生了武舞，或稱戰(zhàn)舞。商周時(shí)期的武舞，經(jīng)由春秋戰(zhàn)國的積淀和演化，到漢代尤其是東漢時(shí)，已有較大的改進(jìn)和提高，出現(xiàn)了劍舞、斧舞、銘舞等經(jīng)過藝術(shù)加工專門編排的、多樣化的表演形式。魏晉南北朝時(shí)期，武術(shù)表演被正式列為宮廷娛樂項(xiàng)目，北魏初年，即有所謂“五兵角抵，娛樂君臣”的記載。到了唐宋時(shí)期，武術(shù)技擊作為一種表演的“藝”術(shù)項(xiàng)目已經(jīng)比較成熟。新中國成立以后，由于受到西方競技體育的影響，武術(shù)技擊的“藝”化效果越來越明顯。1959年第一套《武術(shù)競賽規(guī)則》問世，時(shí)任國家體委運(yùn)動(dòng)競賽司司長的李夢(mèng)華強(qiáng)調(diào)：“武術(shù)動(dòng)作要美，要具有美的特征，不美不會(huì)有好的印象，難度與質(zhì)量是基礎(chǔ)，同時(shí)美也不能被忽視”。在這種精神指引下，武術(shù)進(jìn)一步突顯了“藝”的特點(diǎn)。

中國武術(shù)的技擊動(dòng)作時(shí)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的提煉總結(jié)，要不斷接受實(shí)戰(zhàn)規(guī)律的檢驗(yàn)，但套路動(dòng)作可以有藝術(shù)的渲染和夸張，如器械套路中的各種舞花，風(fēng)聲呼呼，使人眼花繚亂中感到賞心悅目。我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于中國武術(shù)有著強(qiáng)大興趣的外國友人，通過觀看武術(shù)的表演后無不感到中國武術(shù)的了得，即使他們不懂得中國武術(shù)的拳理，不知曉中國武術(shù)的內(nèi)涵，但是他們能夠從形象化、藝術(shù)化的武術(shù)動(dòng)作中“領(lǐng)悟”到中國武術(shù)技擊的妙攻巧擊和實(shí)戰(zhàn)威力，這就是中國武術(shù)真正的藝術(shù)魅力。

4 結(jié)語

“武”字拆解開來，乃是“止戈”，而武術(shù)動(dòng)作本身又是攻防技擊，而其本身又不矛盾。中國武術(shù)正是基于深厚的東方文化之上，使得原始的“武技”在這樣的文化背景下，遠(yuǎn)離血腥與暴力，逐漸走向了一個(gè)崇尚道德、和諧與健身的道路。

［1］王 崗.中國武術(shù)文化要義［M］.太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009：31.

［2］韋政通.中國文化概論［M］.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008：21，31，34，57.

［3］郭外郭.哲學(xué)：個(gè)性及其形成［M］.西安：陜西人民出版社，1990：50.

［4］陳文殿.全球化與文化個(gè)性［M］.北京：人民出版社，2009：67.

［5］陳 山.中國武俠史［M］.上海：上海三聯(lián)書店，1995：12.

［6］同［1］.第192頁.

［7］王 崗.武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展：遠(yuǎn)離現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)體育的程式［J］.武術(shù)科學(xué)（《搏擊》學(xué)術(shù)版），2005（9）.

［8］同［1］.第137頁.

［9］戴國斌.體悟：對(duì)武術(shù)的解釋［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（1）：61-63.

［10］馬文友，邱丕相.論武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展趨勢(shì)［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）：51.