探析云南佤族木鼓文化與民族武術文化的符號之緣

曹龍飛

（江蘇經貿職業技術學院體育系，江蘇 南京 211168）

1 云南佤族社會的人文、地理與自然成因

佤族先民是古代南方“濮人”的一個支系，與布朗族、德昂族有著密切的血緣關系。生活在不同地區的佤族各有其稱謂，如鎮康、永德一帶稱為“佤”；耿馬、雙江、滄源一帶稱“巴饒”“、布饒”；而西盟、孟連一帶的佤族先民又自稱“阿佤”“、勒佤”等。直到解放以后才被統稱為“佤族”。西盟地區的佤族與傣族長期相處，因此在歌舞形態、樂器種類、風俗習慣以及房屋的建筑式樣等諸多方面都受到傣族的影響。

佤族是個跨國界民族，在中國、緬甸、泰國及老撾境內均有佤族居住。中國境內的佤族主要分布在云南省西南部，人口約為347738人，占全國佤族人口的98%，主要集中在西盟佤族自治縣、滄源佤族自治縣以及臨滄地區和西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州的部分地區。其余4236人分散居住在山東、四川、河南、湖北、江蘇、安徽、廣東等25個省（市、自治區），約占全國佤族人口的2%。佤族語屬南亞語系的孟高棉語族佤德語支，佤族在社會歷史進程中沒有創制文字，長期使用木刻和實物記事。

佤族人多居于亞熱帶地區，該地區氣候宜人，雨量充沛，土壤肥沃，很適宜農作物和其他植物的生長。佤族早期居于阿佤山一帶，阿瓦山處于怒山山脈的南段、瀾滄江和薩爾溫江之間，阿佤山平均海拔在1300米左右，平均年降雨量達2739毫米，在云南省各地區降雨量為最多。

2006年5月，云南滄源佤族自治縣的《反排木鼓舞》被國務院列入第一批《國家非物質文化遺產名錄》。僅滄源佤族自治縣就有大、中、小型木鼓700多只，90%的佤族人能跳木鼓舞，唱木鼓歌。木鼓舞是佤族民間歌舞的典范，是佤族文化靈魂精髓的生動體現，深受佤族民眾的喜愛，并不斷將其傳承、發揚。

2 用鼓音和舞步詮釋佤族文化——木鼓與木鼓舞

2.1 木鼓的制作工序

木鼓，佤族語稱庫洛、克拉等，鼓身是用一整段粗大的原木制成，多采用紅毛樹、椿樹或柚樹等硬質的樹干下部為材，鼓面用牛皮制成。傳統的木鼓，形體粗大，一般長約150厘米—250厘米，較大者約300厘米—400厘米。制成一個木鼓包括四個步驟：“選”、“砍”、“拉”、“制”。“選”是指在制作木鼓前要挑選合適的原木作為鼓身材料，一般由頭人或“魔巴”進入森林挑選?！翱场笔侵赴堰x好的樹木砍倒。在砍樹之前，魔巴會向樹上撒米、鹽之類的祭物，邊撒邊念祭語。重復念誦幾遍后，周圍的人們向樹上擲標槍之類的東西，以驅趕對人不利的魔靈。驅趕完畢，人們就開始安心的砍樹了?！袄本褪菍⒖车埂⒔睾玫臉涓衫卮逭??！爸啤笔侵笇⒗氐臉涓芍瞥赡竟?。樹干被拉到后，要在樹干一頭打一個雞蛋，以表示樹干已完全離開了原來的樹靈，將為阿佤人服務了。然后由技藝高超的木匠鑿制樹干，待木鼓制成后，再放置到木鼓房中。木鼓房中通常安放兩支木鼓，一大一小，大為母鼓，小為子鼓——公鼓。

2.2 木鼓舞的力與美

木鼓舞由四部分組成：“拉木鼓”、“進木鼓房”、“敲木鼓”、“祭木鼓”?！袄竟摹笔俏璧傅牡谝徊糠?。“拉”是將選好、砍到的樹木拉回山寨，將其制作成木鼓，這一過程，佤語稱為其“克魯克羅”。拉木鼓過程中也伴著專門的歌謠，歌聲中唱道：“喔！哧，你是一只吃了金子的雞，……桂花樹的老三讓我們順利砍到?！蔽璧甘紫日宫F了，由巫師“魔巴”帶領全村健壯剽悍的阿佤男子，以藤條捆綁已選擇好的巨大樹干后，在騎于樹干的“魔巴”領唱下，拉木的壯年們步伐整齊、富有節奏地踏歌前行，直至將樹干拉抵村寨的歌舞。這段古樸而粗獷的歌舞，氣氛神秘莊嚴，舞步自然成韻，極具原始韻味。第二部分“進木鼓房”，集中用舞姿模擬人們挖鑿、制作木鼓的全過程。木鼓制作完成后，“魔巴”手持樹枝，在大八字“蹲襠步”的行進中，引導人們將木鼓拉進木鼓房的神圣過程。第三部分“敲木鼓”，是木鼓舞表演中最為精彩的部分，是將歡騰氣氛推向極致的部分。通過此段舞蹈的詮釋，生動展現了佤族人祭祀、巡邏、防衛、作舞等日常生活情景?！凹滥竟摹笔悄竟奈璧慕Y束部分。舞蹈編排質樸，富有濃郁的原始氣息，是對“木依吉”神進行祭奠、崇拜的程式性禮儀?！扒谩迸c“祭”是個平行的過程。當逢重大節日慶典、祭祀活動時，佤族人會祭拜木鼓，祭拜木鼓時伴有木鼓舞助興、跳木鼓舞時會選用敲擊木鼓為其烘托氣氛，這對“母子鼓”所發出的聲音，忽而低沉渾厚，忽而清脆響亮，音調交錯猶如母子間親切、委婉的對話令人思緒神往。

3 佤族木鼓文化與民族武術文化共通的符號之緣

3.1 生活、生存的共通

云貴高原兼有亞熱帶與熱帶的濕潤氣候，森林茂密，樹種繁多，密林深處棲息著大象、虎、豹、熊、鹿、麂子、野豬等珍貴野生動物。佤族以稻作農耕為主要生計方式，閑暇時以采集狩獵等手段來補充生活所需。當獵人們出寨狩獵歸寨時，留守在村寨的人就會敲擊木鼓歡迎他們平安歸來，已示對出寨狩獵者的敬意。

武術在我國有著悠久的歷史文化，它作為一種獨特的社會文化現象，有其深厚的文化底蘊。武術的起源與華夏文明的進步是同步的，社會進步的同時，武術也在悄然的演變。在原始社會生產力極為低下的條件下，人們為了生存的需要，就必須要去狩獵獲取食物，在狩獵的過程中，人類不僅依靠拳打、腳踢、躲閃等徒手動作與野獸搏斗廝殺，還需要手持石頭或木棒與野獸對抗，在這些過程中逐漸積累了劈、砍、刺等技能。然而這些擊打的方法多是基于本能的、自發的、隨意的身體動作，人們還不能有意識地進行搏殺技能練習，但是這些初級攻防動作技能卻是武術形成的物質基礎，是武術萌芽的實踐條件。

3.2 祭祀、祈福的共通

木鼓是佤族文化的靈魂代表之一，被佤族祖輩視為“通天神器”。相傳開天辟地之初，一場巨大的洪水幾乎吞噬了陸地上的所有生靈，是“木依吉”神用一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得以繁衍、壯大留存至今。阿佤人為了表示對“木依吉”神的崇拜與敬仰，便將木鼓的“木槽”制成形似女陰的形狀，以此來安放和留住“木依吉”神的靈魂。佤族歌謠中唱道：“它是阿達阿奶，它是父親、母親?！薄白屇竟谋Ｓ游覀儼矊?，讓木鼓保佑我們強盛”。通過敲擊木鼓發出的聲音來呼喚上天的神靈，以達到敬神祈福的目的。佤族的民間節日與祭祀活動相互融通，每逢年節慶典、祭祀，人們就身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸糯米飯以示慶祝，其場面熱鬧非凡。屆時佤族人們不分男女老少圍繞著木鼓房，按逆時針方向圍圈緩慢轉動，動作以甩手走步和跺腳為主，在敲擊木鼓的伴奏下攜手成圈翩躚起舞。他們以曲膝、弓腰表示對木鼓的敬仰，其中最為盛大的節日應數每年的農歷十二月，即佤歷“格瑞月”所舉行的“拉木祭祀”。該祭祀活動不但儀式隆重、場面宏大，而且由巫師“魔巴”帶領下所跳的木鼓舞將貫穿于祭祀活動的始終。佤族人民相信通過舉行這種盛大的祭祀活動，“木依吉”神將親臨盛會現場，接受人們對他的敬奉。

原始社會末期出現了大規模的氏族間戰爭，而這種原始部落之間有組織的戰爭加速了原始武術的形成。據史料記載：這一時期發生的大規模氏族戰爭有黃帝與炎帝的戰爭、黃帝與蚩尤的戰爭、夏禹伐九黎的戰爭、三苗戰爭等。原始族群為適應戰爭的需要，逐漸意識到作戰前演習操練的重要性，演習操練的內容包括個體擊次動作的練習和群體配合戰術的演練，于是原始族群為了提高個體自身和整體的作戰能力便萌生了“武舞”，或叫“戰舞”?！拔湮琛笔窃忌鐣鸲芳寄艿奶茁坊M，它融知識、技能、身體訓練和生活習性等為一體，將用于實戰搏殺的實踐經驗按一定程式來演練，這是古代武術雛形由感性認識向理性認識的升華。人們在狩獵、戰事、節日慶典等重大活動之前或之后，都要跳武舞，設想通過演練這些擊刺組合來產生一種超自然的力量，以鼓舞士氣，祈神保平安、保勝利。如納西族的祭神舞武—“東巴跳”。

3.3 休閑、娛樂的共通

舞蹈是八大藝術之一，是以肢體語言來詮釋“心智交流”現象的藝術表達形式，一般都會有與之搭調的音樂伴奏。舞蹈本身有多元的社會意義及作用，包括運動、社交、求偶、祭祀、禮儀等。隨著歷史不斷向前發展，佤族人們的意識和觀念也隨之發生了嶄新的變化，新興科學文化知識的普及，取代了舊社會的封建迷信理念，但作為具有民族傳統慶典、祭祀性的木鼓舞并沒有因此而消失。它以一種不失民族傳統風范的全新面貌，成為阿佤人喜愛并敬仰的自娛性舞蹈形式。2008年3月14日，云南阿佤山的40多名青年男女在北京八達嶺長城舉行了一場別開生面的木鼓舞表演。來自云南滄源佤族自治縣的佤族青年男女興奮地說道，借此機會也希望在北京奧運會開幕式上能向世界人民展示木鼓舞這個獨特而又充滿野性美的民族藝術。40年前，一首經典的《阿佤人民唱新歌》紅透大江南北，之后的若干年，這首歌經常被諸多藝術家、歌唱家翻唱，從而使人們對佤族音樂留下了較為深刻的印象。40年后，阿佤人民再次用他們最真摯的歌喉和狂野而富有美感的木鼓舞，讓所有觀眾為之傾慕。也許正是因為這種富有神秘色彩的舞蹈，才能讓觀眾如癡如醉?，F代文藝工作者在創作音樂、舞蹈時，都傾向于在原生態中找靈感，他們認為只有這樣才能做出純潔的藝術，給人以美的享受?，F如今，佤族的木鼓舞蹈、音樂等藝術已被眾多藝術家、學者發掘，經過創作、宣傳、推廣，佤族的木鼓文化已有了新的發展方向。

西周時期，統治階級為了維護貴族專政，提倡對貴族、豪門子弟進行“六藝”訓練，其內容包括：禮、樂、射、御、書、數。其中“射”“、御”“、樂”的訓練內容都是武術有直接關聯。“射”是指練習射箭“，御”是指訓練駕駛戰車的技能“，樂”則是周朝開國時期的一種舞蹈形式，這種舞蹈是在東南西北四方各做四次擊刺的動作組合，這種舞蹈常被用于皇族豪門在重大慶典或節日時進行表演。抑或皇權貴族的雅興突起時，也可以隨時命令舞伎進行表演。這種套路組合后世稱為“打四門”，在后來的武術基礎套路和傳統套路中都能見其蹤跡，足以說明其動作內涵的影響力。文化無國界，文化是世界人民共有的財富，民族武術文化亦是如此。2008年北京奧運會開幕式上，中國武術作為表演節目，其宏闊壯大的氣勢讓全世界人民為之振奮。中國武術不僅可以是比賽項目，同時也可以是一種極富美感的表演項目，這也正是民族武術文化魅力升華的聚焦點。

4 符號之緣——文化的互滲

瑞士語言學家、符號學的創始人索緒爾曾經說過:“人類的天賦在于構造語言,這種天賦在于更為普遍的駕馭符號”。木鼓文化與武術文化，皆通過言傳身教，代代繼承與發展，并同屬于農業民俗，其兩種文化的本身就是一種特殊的符號群。人類文化學家列維?布留爾認為:“對于人類的思想來說,沒有哪種知覺不包含在神秘的復合中,沒有哪個符號只是符號,它必定存在于一定的社會生活中”。雖然木鼓文化與武術文化的分布區域和在各族群中發展程度有所不同，但兩種民族文化在物質流動與能量流動的互滲和共生中卻始終是協調發展的。文化的交流與合作是不同文化互通的主旋律，更是文化生活化的實質轉換。民族傳統體育的產生與發展是人類“合目的、合規律的實踐活動”,我們在研究民族傳統體育的文化時,同樣要以正確的文化價值作為指導理念，采取科學的研究方法，探尋特定環境下民族傳統體育文化孕育、發展的基本規律。

[1]中共西盟佤族自治縣委員會，西盟佤族自治縣人民政府．佤山民歌[M]．昆明：云南人民出版社，1994．

[2]羅 曲． 民俗學概論 [M]． 北京：中國社會科學出版社，2010．

[3]尼 嘎．木鼓祭詞[J]．民間文學論壇，1994．

[4]魏德明．佤族文化史[M]．昆明：云南民族出版社，2001．

[5]王恩涌．人文地理學[M]．北京：高等教育出版社，2000．

[6]胡小明．體育人類學[M]．廣州:廣東人民出版社，1996．

[7]饒 遠，劉 竹．云南民族體育[M]．昆明：云南教育出版社，2000.

[8]張文勛． 民族文化學 [M]． 北京：中國社會科學出版社，1998．

[9]孫秋云．文化人類學教程[M]．北京：民族出版社，2004．

[10]張岱年，方克立．中國文化概論[M]．北京：北京師范大學出版社，1994．

[11]列維-斯特勞斯．野性的思維[M]．北京：商務印書館，1987．

[12]列維-布留爾．原始思維[M]．北京：商務印書館，1981．