《源氏物語》與《紅樓夢》中女性群像悲劇命運的比較

⊙周 韜 孫 楚［江南大學外國語學院， 江蘇 無錫 214122］

作 者：周 韜，博士，江南大學外國語學院副教授，主要研究方向為中日語言文化比較；孫 楚，江南大學外國語學院日語系學生。

與西方文學相比較，“東方古典文學悲劇性既無驚心動魄的敘事情節，更無尖銳劇烈的矛盾斗爭，在平緩的敘事中流放汩汩的物哀，清新靜謐，低沉和緩，凄婉哀綿，閃現出無盡纖細陰柔的詩化悲劇性”①，這種“纖細陰柔的詩化悲劇性”尤其以中日古典名作《紅樓夢》與《源氏物語》中的女性群像的悲劇命運最為典型。平安女流作家紫式部筆下的《源氏物語》以男主人公光源氏一生的“女性遍歷”為線索，以細膩的筆觸刻畫了光源氏身邊一個個栩栩如生、性格各異的女性悲劇形象。而中國晚清男性作家曹雪芹的《紅樓夢》則以賈史王薛四大貴族家族的興衰為背景，以男主人公賈寶玉的愛情悲劇貫穿始終，其身邊金陵十二釵姿態各異、美麗動人，但也隨著華麗家族的沒落而走向暗淡，甚至毀滅。

盡管二者的女性群像均具有東方的纖細陰柔的悲劇特點，但由于文化背景與作者視角的不同使得二者的女性悲劇形象各具千秋。本文選取其中最具代表性的三組女性人物形象，分別從“悲、恨、憤”三種人物情緒特征進行對比與考察中日文學女性人物的悲劇特征。

葵姬與薛寶釵之悲

葵姬與薛寶釵均為作品中男主人公的正妻，身份高貴，羨煞眾人，理應幸福美滿，但無不郁郁寡歡，婚姻生活充滿了悲情色彩。

葵姬是光源氏的第一夫人，家世顯赫，其父是權臣左大臣，其母是桐壺天皇的胞妹。高貴的家庭出身使葵姬成為一個“嫻雅優美，無懈可擊”的淑女，但光源氏卻覺得她“過于莊重，難以親近”，使得夫妻之間只有形式沒有愛情，更無幸福可言。葵姬是典型的攝關體制下的政治工具，父母決定兒女的婚姻并不出于兒女的意愿，而是取決于對自身勢力的鞏固與維系，攀上光源氏的高枝可以增強自己對抗右大臣的砝碼，如此“單純”的政治目的讓葵姬的一生在不斷的隱忍與嘆息中度過。面對光源氏的到處留情，拈花惹草，她內心充滿了無可奈何的哀怨。最后因為光源氏的情人之一的六條妃子的生靈作祟，使得葵姬年紀輕輕就香消玉殞。薛寶釵是金陵十二釵之一，曹雪芹把她塑造成當時正統淑女的典范。她特別注意揣摩和迎合賈府統治者的心意，把自己對寶玉的愛規規矩矩地限制在封建道德禮教之下，以八面玲瓏博得賈府上下的歡心，最后坐上“寶二奶奶”的寶座。但由于與寶玉志趣不和，再加上如意夫君心中只有林妹妹，致使寶釵悲戚萬分，最終只得拋卻紅塵，遁入空門。

葵姬身為貴族千金卻郁郁而終，由此可見在外戚專權的體制下女性的身不由己和淪為政治工具的可悲，而寶釵家坐擁百萬之富最后空留遺恨，成為封建禮教的殉難者。她們都逃不過悲劇的命運，令人唏噓。她們的悲劇不僅源于社會的禮教束縛，也來源于社會對于人的個性的忽視。她們的婚姻，只顧門第家世，尤其是葵姬的婚姻完全是其父出于“政治策略”的考慮，而不顧及男女雙方是否“兩情相悅”。正是這種缺乏感情基礎的包辦婚姻導致了她們的人生悲劇。

紫姬與黛玉之恨

紫姬與黛玉盡管出身沒有葵姬與薛寶釵那樣高貴，男主人公也無法明媒正娶以遂其心愿，但她們均獲得了男主人公的格外青睞。然而世事無奈、人生無常的悲劇人生結局難掩其二者的“有情人難成眷屬”之恨。

其實紫姬只不過是光源氏心中“永遠的女性形象”——繼母藤壺女御的替代品，也是作者傾心刻畫的完美的女性形象。由于自幼得到光源氏的精心培養，她性格婉約，舉止得體，才藝超群，深得光源氏的寵愛。但即使是這樣表面上幸福的一個女人，也有著自己深深的悲哀。由于光源氏朝三暮四的作風本性難移，她采取了寬容接納的態度，與眾多夫人和平共處。她接受了花散里、明石姬和三公主，甚至將明石姬的女兒視如己出，在她身上透著一種“哀而不傷，怨而不怒”的婉約含蓄、清麗典雅的美感。②由于當時“訪妻婚”的流行，加之貴族男性社會的“好色”風潮，紫姬的隱忍寬容不可能改變光源氏的“好色”本性，光源氏依然我行我素，在不同的女人之間周旋，在“追求美”的幌子下不斷滿足自己的欲望，直到紫姬生命行將結束時才又激起對她的眷戀與憐惜，但一切為時已晚。

在流行“訪妻婚”的日本平安時代，可以說紫姬藏身于光源氏宅邸是一種寄人籬下。同樣，在“嫁娶婚”主導的晚清中國，未婚少女林黛玉委身于大觀園更是一種寄人籬下的無奈之舉。黛玉是賈母的外孫女，因母親去世被父親送到大觀園中撫養。她生來敏感、脆弱、多愁善感，寄人籬下的生活更激起她對陌生花花世界的一種本能的自我保護意識。她沒有可以貼心依靠的人，也沒有供給生活的財產，如一葉浮萍飄在一片繁華之海中，但她的多才多藝，與寶玉的相知相憐卻讓她驕傲著，她用這薄薄的驕傲的外殼包裹著內心的不安與脆弱，終于在得知寶玉迎娶寶釵的時候瞬間分崩離析，人生亦如落花般散去。“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”

在優越的環境中長大的紫姬的恨來自于自己對光源氏的一片癡情，但她卻不能阻止光源氏不斷拈花惹草的腳步，最后抱憾走向英年早逝的命運。紫姬的死是美麗的，她的死凄艷奪目，她用生命喚回深愛的光源氏，但自己卻再也不能與之琴瑟和鳴，舉案齊眉，這愛與恨的交織讓人痛徹心扉。黛玉的死也同樣是全書的高潮，帶著自己對寶玉的愛，對這世界和自己命運多舛的悲憤閉上雙眼，家道中落，敢愛不敢言，黛玉的孤獨、寂寞、痛苦一直伴隨她至靈魂最深處，黛玉之死，具有一種獨特的悲劇美。當人們說《紅樓夢》是一部悲劇的時候，指的就是萬千青春少女“千紅一哭，萬艷同悲”的共同悲劇。悲劇是壯美的，所謂悲劇就是要將美毀滅，越美的生命、事物被毀滅，悲劇就越深刻，越扣人心弦，越引人入勝。這一點與《源氏物語》中女性的悲劇美是異曲同工的，沒有人獲得了自己所追求的完美的愛情，但同時沒有一個人不在為獲得自己所認為的至善至美的愛情而不斷追求，這正是悲劇的典型之一。

六條妃子與王熙鳳之憤

在光源氏身邊的眾多女性中，六條妃子的一生既讓人憐憫又令人恐怖。由于禁不住光源氏的追求，放下身段的她終于深陷感情的泥潭而不能自拔。在“好色”的光源氏的感情世界里她只不過是眾多多情女子之一，她卻試圖將光源氏的愛獨自占有。為此，她居然由愛生恨，“生靈出竅”，咒死了善良純真的夕顏，害死了光源氏的正妻葵姬，葵姬死后的靈魂又附在后來的正妻紫夫人身上，令其大病一場，最終在兩年后離開人世，最后還逼得年輕貌美的三公主削發為尼。她就是這樣的一個女人，讓人又愛又恨，又敬又怕，她敏感多情，她矜持驕傲，她的嫉妒心如火一樣，灼傷身邊的人。她是一個悲哀的女人，在多情的光源氏眼里，不過是過眼云煙。但是，就是這樣的一個女人，卻是《源氏物語》中唯一一個具有反抗精神與意識的女性，比起其他女人的忍氣吞聲，六條妃子不顧各方壓力，不顧一切阻撓，追求自己心中平等的愛。她那種“不為玉碎，寧為瓦全”的精神令人震撼，面對悲劇的命運，六條妃子在內心深處進行了無言的斗爭，雖然手段殘忍，卻真實地向我們展示了一個深受封建傳統制度迫害的女人痛苦而扭曲的靈魂。

王熙鳳，正如《紅樓夢》中興兒所言“嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”，表面是賈璉之妻，事實上卻是賈府大總管。如果把賈府的上上下下比作一張網，那么王熙鳳就是這張網中的焦點與核心，她是上與下的連接點，是上與下溝通的橋梁。比起其他的金陵十二釵，王熙鳳的性格就要復雜得多。她通過自身的努力和不斷的斗爭登上賈府管理的高層，同時還要盡到為人妻、為人母的責任，是一個具有高度行動力的女強人。但在分析中我們不難發現，王熙鳳的抗爭與六條妃子的內心斗爭不同，是直接的、強勢的競爭。她爭強好勝，歷來在中國女性骨髓里的從屬意識在她身上弱化下來，她不僅可以與男人一爭高下，還能通過自己的才識卓見實現自我價值。但即使這樣的一個“鳳辣子”，也不能完全擺脫“夫綱”“婦道”的束縛，只能被迫同意自己的丈夫納妾。但是她并沒有一味隱忍，她的屈服是把鋒芒直指與她爭寵的女性，這一點與六條妃子如出一轍。治本不成，轉而治標，“妒”成了封建禮教之下無可奈何的女性之間互相摧殘的手段，而受害者都是無辜而弱小的女性，尤其是沒有經濟地位，或地位更卑微的女子，比如尤二姐、鮑二家的，比如夕顏等等。與六條妃子完全出于自己對愛情的追求不同，王熙鳳的斗爭還要顧及家族的維系以及自身的利益。她主動拜訪尤二姐，從一開始就占領了道德的制高點，而隨后是假借他人之手除掉心頭之恨，自己在家族統治者面前仍然是孝順、順從、賢良淑德的妻子，真所謂致人死地還完全不必負任何道德法律責任，由此可以看出王熙鳳的智謀過人和心狠手辣，讓人敬畏。

六條妃子、王熙鳳她們都在為命運而抗爭，而從更深層意義來講，更是在為封建禮教的束縛而爭，一夫多妻，“訪妻婚”的婚姻制度束縛了她們追求完美愛情的腳步，燃起了她們的抗爭之心。但即使是抗爭，在那樣的年代也不過是以卵擊石，杯水車薪，她們能找回的自尊有多少，能挽回的感情又有多少？她們的命運還是逃不過悲劇的結局。六條妃子遠走他鄉，而王熙鳳機關算盡誤了卿卿性命。正如斯瑪特在《悲劇》中所指出的那樣，“如果苦難落在一個生性懦弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇。只有當他表現出堅毅和斗爭的時候，才有真正的悲劇，哪怕表現出的僅僅是片刻的活力、激情和靈感，是他能超越平常的自己。悲劇全在于對災難的反抗。陷入命運羅網中的人物奮力掙扎，拼命想沖破越來越緊的落網的包圍而奔逃，即使他的努力不能成功，但在心中卻總有一種反抗”③。

無論是葵姬與薛寶釵成為殉教式的犧牲品之悲，還是紫姬與林黛玉對于自己美好愛情追求無果的恨，抑或是六條妃子與王熙鳳對封建禮教挑戰卻最終只能接受現實之憤，這一切都與時代的背景、社會的主流意識休戚相關。平安時代生死輪回的佛教思想極為盛行，這使得人們的審美傾向主要表現在“感傷”“無常”之中，他們篤信來世，對于一切事情逆來順受，認為是前世注定。《源氏物語》中的女性最后的結局或是郁郁而終，或是削發為尼遁入空門以尋求解脫。這是當她們的痛苦達到無以復加的地步，悲劇的命運無法擺脫時唯一的出路，這既體現了作者對于“美的失落”無可奈何的感嘆，也體現了“物哀”的情趣。當有多少女人生命隨著光源氏對她們的愛而沉浮，因他而點亮，又因他而暗淡。一切的權勢斗爭，一切的政治陰謀，一切的紙醉金迷，都披上了文雅風流的外衣。女人成為統治者斗爭的工具，成為最公開的玩弄對象，經受著悲慘的命運。④中國古代三綱五常根深蒂固，而隨著清代商品經濟的發展，金錢更能夠增強人的權勢，被人們所重視。使得很多愛情開始不光以門當戶對為要求，更以金錢地位為基礎。這樣環境下的女人不可謂不悲，不可以不嘆。《紅樓夢》中的十二釵大多隨著家族的興衰而芳華散盡，她們的悲慘命運是封建禮教迫害與自己加諸自身枷鎖真實寫照。但也正是商品經濟促進了個人意識的覺醒，在比《源氏物語》晚成書700年的《紅樓夢》中，追求婚姻自主成了重要的目標，這是女性個人意識覺醒一個重要的表現。所以我們不難看出，與《源氏物語》的文學性氣質相比，《紅樓夢》的反思意識通過文學性的手段，加上女性形象對主題的配合從而完美地表現出來。這兩部作品的相似是表面的，而差異卻是本質性的。但無論是《源氏物語》還是《紅樓夢》，在描繪出一幅絢麗的古代生活畫卷的同時，也向我們陳述著時代之下女人的悲劇命運。我們為她們感慨，為她們哀嘆，而更多的，是這些女性悲劇給我們帶來的關于女性問題的思索和啟迪。

① 周韜、婁雨婷.詩化物哀與激越義理齊綻悲劇異彩——《源氏物語》與《俄狄浦斯王》的悲劇性比較[J].名作欣賞，2011，（12）：131.

②金燕玲.《源氏物語》中女性物哀美解讀[J].名作欣賞，2009，（24）.

③ 姚繼中.源氏物語與中國傳統文化[M].北京：中央編譯出版社，2010.

④ 劉振瀛.日本文學論集[M].北京：北京大學出版社，1991.