寫心與釋懷：明代詼諧小說對士人心態(tài)的觀照

⊙唐麗麗［山東交通學院， 濟南 250023］

作 者：唐麗麗，文學碩士，山東交通學院講師，研究方向：中國古代文學。

明代中后期，封建皇權(quán)的專制統(tǒng)治異常黑暗，但此時的明代社會卻是民智機銳，世風詼諧，文士優(yōu)游。很多文人喜愛逗樂調(diào)笑，浪謔笑傲，肆無顧忌；還組織專門的文社講笑話，如張岱之“仲叔善詼諧”，在京與漏仲容、沈虎臣、韓求仲等組織一個社團，名曰“噱社”，專門講笑話，并以此為樂。①明代詼諧小說的繁榮正是這種特殊文化現(xiàn)象的產(chǎn)物。

一、儒釋道三教融通

明代中后期以降，社會比較安定，經(jīng)濟發(fā)展較快，城市漸趨繁榮，歌樓酒肆、書場行院逐漸增多，奢靡享樂之風日盛。這一風氣的盛行促成人們對文藝娛樂的需求不斷提高，也造成了與禁欲主義程朱理學之間的矛盾；加之皇帝的昏庸荒唐，官場的環(huán)境險惡，而飽讀“四書五經(jīng)”的明代士人又不欲放棄對現(xiàn)實的關懷，明代士人面臨著艱難的抉擇。正是在如此的時代背景下王陽明的“心學理論”應運而生，囊括了儒、佛、老、莊的所有內(nèi)容，既要濟世成物，也要完養(yǎng)自身，不染世累。而至明代中后期的李贄，更是將儒釋道三教融通的思想演繹得更為淋漓盡致，如“童心說”承繼了先秦業(yè)已存在的、經(jīng)禪宗及宋明理學家著意發(fā)揮的心性理論和道家自然論的合理內(nèi)容，其實質(zhì)是主張自由人性的一種亦儒亦佛、非儒非佛的表現(xiàn)形式。

明代中后期儒釋道三教融通的哲學思潮的嬗變，尤其是心學與禪學的交互作用，共同起到了沖破程朱理學禁錮的作用。李贄認為王學與佛教互通無礙，言：“陽明先生曰：‘滿街皆圣人?！鹗弦嘣唬骸葱募捶?，人人是佛?！雹趶拿鞔咳酥烁裥膽B(tài)演變的角度解析，這一儒釋道三教融通的哲學思潮嬗變具有重要的意義，它促進了明代士人擺脫現(xiàn)實的苦惱而實現(xiàn)內(nèi)在的超越，這一點在明代詼諧小說中可見一斑，大量的作品折射出明代士人“非儒非佛”、“亦儒亦佛”的兼容思想，如趙南星的《笑贊》記：

一人尊奉三教，塑像先孔子，次老君，次釋迦。道士見之，即移老君于中。僧來又移釋迦于中。士來仍移孔子于中。三圣自相謂曰：“我們自好好的，卻被人搬來搬去，搬得我們壞了?！?/p>

文章在這里采用“以虛寫實”的藝術(shù)形式，以漫畫式的藝術(shù)手法真實地再現(xiàn)了當時社會儒釋道三教融通的哲學思潮嬗變，并折射出這一嬗變對明代中后期之士子文人心態(tài)的影響。

二、雅謔侃笑之士習

明代中后期，個性解放思潮彌漫于整個社會之中。民風士習開始沖破宗法倫理的束縛，從倫理異化中走向適心與任性，一大批敢于真哭真笑的狂狷之士應運而生。他們縱情任性，征逐秦樓楚館，狎妓冶游，甚而荒經(jīng)蔑古，對古代的圣賢權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)，一一笑謔三教宗師，明代通俗文學大師馮夢龍在《廣笑府》序中曾說：“我笑那李老聃五千言的道德，我笑那釋迦佛五千卷的文字，干惹得那些道士們?nèi)ゴ蛟畦?，和尚們?nèi)ゴ蚰爵~，弄兒窮活計，那曾有什么青牛的道理，白象的滋味，怪的又惹出那達磨老臊頭兒，你絮絮叨叨說什么道學文章，也平白地好些活人都弄死。又笑那張道陵、許旌陽你便白日開天也成何濟？”晚明期間，此風愈盛。故萬歷以降，士林喜愛雅謔侃笑的風氣逐漸形成并成有增無減之勢。畫家徐渭“詼諧謔浪，大類坡公”③?！爱惗酥取崩钯棥盎耪{(diào)，沖口而出，既能解頤，亦可刺骨”④。袁宏道從小就喜歡滑稽，自謂：“少年工諧謔，頗溺《滑稽傳》?！雹萃跛既窝胖o成性，自號“謔庵”。至于湯顯祖、陳繼儒、馮夢龍、江盈科、張岱等，皆尚雅謔排調(diào)。

明代士人不僅愛笑，也非常懂得笑。馮夢龍在《古今笑·自敘》中說：“一笑而富貴假，而驕吝忮求之路絕；一笑而功名假，而貪妒毀譽之路絕；一笑而道德亦假，而標榜猖狂之路絕?！泵鞔咳酥?，最能于“無足輕重的東西中見出最高度的深刻意義”，它不僅可以揭露虛偽的道學，化神圣為臭腐。而且輕蔑的一笑，會使那些被人盲目崇敬、迷戀的東西變得丑陋、卑下、一錢不值。面對生活中形形色色的丑惡現(xiàn)象，當“精言不能言其極”的時候，明代士人的“笑”比尖刻的批判更為深邃有力，誠如王思任所言：“舉世間一切蝦蟆、傀儡、馬牛、魑魅搶攘忙迫之態(tài)，用醉眼一縫，盡行囊括。日居月儲，堆堆積積，不覺胸中五岳墳起，欲嘆則氣短，欲罵則惡聲有限，欲哭則莫近于婦人，于是破涕為笑。”⑥也即面對群小庸俗的東西，與其詞嚴義正，義憤填膺，倒不如嗤之以鼻，付之一笑，則更能顯出其渺小與卑微。以簡樸駕馭繁復，以輕逸消解羈重，以嬉戲之樂替代疲憊吃重的一本正經(jīng)：這當中的微妙，正是中國古語所謂的“大智若愚”、“大巧若拙”。明代士人正是借明代詼諧小說能夠“透視社會”的幽默與詼諧，體現(xiàn)出一種諷世自諷、詼詭人生、駕馭人生之藝術(shù)。通過這種幽默與詼諧，作者否定了現(xiàn)存世界的許多無價值的東西，揭露了“中華大國”的“無邊之孽，罪盈惡滿”，嘲弄了一切封建權(quán)威不可一世的佛祖道祖，甚至還傳達了作者本人內(nèi)心深處的一種悲涼，一種緣起和厭倦，對一切權(quán)威和神圣的不信任。

三、譏世諭人之情懷

緣于儒釋道三教通融背后的寬宏的思想空間，明代士人選擇了一種“拈花微笑”、適心任性的人生態(tài)度，縱使身處“天下無一片安樂”的萬歷以降之黑暗社會中，終能游刃有余。他們雖然喜歡聆聽莊子“鼻絡馬首”自由真性的聲音，卻不似魏晉名士那般以放浪形骸之外，不拘禮法的清談、飲酒縱情來掩飾自己痛苦而沉重的靈魂，而是以譏世諭人之情懷，以詼諧小說這支如椽大筆，來關注和探觸現(xiàn)實人生。

首先，明代詼諧小說凝聚了明代士人的市井化的審美情趣。明代中葉以后，商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，促使城市中的市民階層發(fā)展壯大，加之意識形態(tài)領域里個性解放思潮的興起，都使明代中后期士子文人的性靈更接近于市井百姓的現(xiàn)實生活，他們的生活態(tài)度、價值取向、審美情趣擺脫了封建正統(tǒng)理學的倫理本位主義的束縛，滲透了更多的平民生活情趣和審美理想，如江盈科曾作一首《聞報改觀》詩云：“看破名場是戲場，悲來喜去為誰忙？六年苦海長洲令，五日浮漚吏部郎。為蚓為龍誰小大？乍夷乍任蒼黃。無心更與時賢競，散發(fā)聊臥便上皇?！雹咴娭笠饧礊樽髡叻顒袷廊藢τ诠賵霾槐乜吹锰J真，這一切本來都是在做戲；有官無官、官大官小又何妨于人的本真天然的快樂。在江盈科看來，與其在官場上迎來送往，不能大大氣氣地笑，倒不如作一個散發(fā)聊臥的布衣百姓更為自在快活。正因為如此世俗化的審美情趣，具有“寓莊于諧，透視社會”審美特征的詼諧小說才會蓬勃發(fā)展。

其次，明代詼諧小說也折射出明代士人“貴真”的思想。關于“真”，《莊子》中有這樣的一段論述：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也?！Y者，世俗之所為也。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！雹嗝鞔孔游娜嗽诿鞔溨C小說中所謂的“真”，是與世俗之“禮”、虛偽之“情”直接對立的，而追求自然而然的不拘禮法，所描繪的迂腐酸臭、虛偽欺騙的道學先生，招搖撞騙、禍國殃民的和尚道士，蠅營狗茍、喪盡廉恥的幕僚政客，錙銖必較、貪鄙慳吝的富人地主，腐朽不堪、殘酷暴虐的文臣武將等等眾多的社會群丑相，為“疏瀹心靈，搜剔慧性”的晚明文學思潮添寫了有力的一筆。

①張岱：《陶庵夢憶》卷六，《陶庵夢憶·西湖尋夢》，作家出版社1995年版，第127頁。

②李贄：《焚書》卷一，《答耿中丞》，中華書局1974年版，第43頁。

③《徐渭集》附《刻徐文長佚書序》，中華書局1982年版，第1349頁。

④袁中道：《珂雪齋集·李溫陵傳》，《袁小修文集》，貝葉山房張氏藏版，第268頁。

⑤錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！肪砭牛虾９偶霭嫔?979年版，第418頁。

⑥王思任：《王季重十種·屠田敘笑詞序》，轉(zhuǎn)引自李振綱《知足常樂——中國人的苦樂觀》，云南人民出版社1999年7月版，第122頁。

⑦《雪濤閣集》卷四，《聞報改觀》，黃仁生輯校，岳麓書社1997年版，第185頁。

⑧《莊子集釋·漁父》第三十一，《新編諸子集成》（第四冊），中華書局1961年版，第1032頁。