以魏晉的風度論音樂的度

⊙李 莉［石家莊學院音樂系， 石家莊 050000］

作 者：李莉，碩士，石家莊學院音樂系講師。

魏晉南北朝在中國歷史上是一個動蕩混亂的時代。從漢末到隋初這四百年中，由于政治環境的動亂與各朝政權的急劇交替變革，儒家思想逐漸失去了統治的力量，各種“異端”思想得到了發展，老莊思想和外來的佛教也日趨興盛。在這種歷史環境和社會思潮的影響下，使魏晉南北朝的文學也處在變化發展時期，擺脫了漢以來的儒學束縛，得到了比較自由的發展，呈現出繽紛復雜的情況。

當時思想界主要傾向是崇尚老莊，高談玄理，不管世務和行為放誕。文學也變得不具現實性，所謂“竹林七賢”，都寄情于竹林山水之間，詩風上表現出虛無玄想的傾向。值得一提的是魏晉南北朝時期的散文，在漢代散文的基礎上逐漸向清新通脫的方面發展，文章中增加明顯的抒情成分，曹氏父子的文章，就明顯地呈現出這一特點。嵇康、阮籍憤世嫉俗，佯狂避世，且文筆犀利、潑辣，富有戰斗性。

魏晉的風度可以說是怪異、灑脫、豁達、風趣。它體現了一種價值觀，一種崇尚與追求。那就是：真性情、高智商、美儀容。這些真實、豁達、爽朗的特點與音樂的產生、音樂的色彩、音樂家的性格乃至音樂人的性格都有異曲同工之效。

廈門大學教授易中天曾經說過“智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪”?？梢岳斫鉃椋爸R”是大家所共有的，必備的。而“智慧”則根據不同個體的智商、性情以及先天條件的差異或高明、或低劣。而魏晉“真性情、高智商、美儀容”的崇尚，恰恰尊重了“智慧”的體現。這樣的智慧，也體現了人的一種天賦，也或者是音樂的天賦。

從“建安風骨”到“竹林七賢”，從詩歌散文到賦辭小說隨處都可以嗅到當時時代的性情、風骨和儀態。從中領略到魏晉的風采與雅量。風采與儀容有關，雅量與性情有關。真性情而有雅量，美儀容而有風采，則是因為智慧。大智如愚，表現出來的是雅量。智者樂水，表現出來的是風采。

由此便想到我國著名鋼琴家、教育家趙曉生教授在《鋼琴演奏之道》一書中所提及的“琴道”一篇。他強調鋼琴演奏中的“整體系統演奏法”。力圖以中國古代陰陽哲學的辯證方法為基礎，以整體、辯證、系統的方式建立起一套獨具特色的鋼琴演奏理論系統，強調“琴法、琴藝、琴韻”三合一的藝術軌道。琴法即技術，琴藝即表演，琴韻即風格。三者貫穿學琴伊始至成為演奏家的全過程。因而以韻為“理”，又以“氣”貫通始終。這是通過“氣”技術、表演、風格三個系統才可能合而為一，在“道”的整體大系統中統一起來。以手指為基礎，身體為本源，腕、臂為二者中介，作為演奏練習的“外向功”。融入與“氣、心、神”為主導的“內向功”做到內外合一。這些是作為一名鋼琴家的必由之路和基本條件。

鋼琴家是具備全面素質的藝術家，更需要有堅忍不拔、百折不回、不屈不撓的精神，并且依賴于他的“天賦之才”，依賴于他對音樂的真正感悟，依賴于許許多多音樂之外廣博而豐富的知識的支撐，依賴于他的心境、靈魂。

作為一名音樂家要具備詩人的氣質，這是因為音樂藝術本身充滿著詩意。說到詩意，人們自然地會想起浪漫主義的一批音樂大師們，比如肖邦、李斯特、拉赫瑪尼諾夫等人，常被稱作“音樂詩人”。其實對于一名音樂家來說，“詩人氣質”不僅僅局限于在對浪漫主義作品的詮釋上，而且應當貫穿音樂底蘊，成為發自心靈深處的、自我血肉的一部分。由此想起了“建安文學”的中心人物“曹氏父子”。先說曹操，因為他鎮壓過黃巾軍，并且吸取了漢朝衰敗的教訓。在政治經濟方面，采取抑制豪強、限制兼并、廣興屯田等一系列順應歷史潮流的政策，推動了生產的發展。最終在軍閥紛爭中擊敗了強大的對手，統一了北方。所以他擅長的樂府歌辭，既具有民歌的特點，又可以聽到他用樂府舊題來諷詠時事，抒發抱負。于此造就了曹操富有創造性的，語言質樸，格調高昂，形象鮮明，具有一種激昂慷慨的悲壯情調。

曹操的兒子曹植，是建安時代文學成就最高，最有代表性的作家。他的散文具有充實的內容。辭賦就其創作精神來說，是屈原《離騷》精神的直接繼承。并在學習樂府詩歌和古詩的基礎上，對五言詩的發展做出了重要的貢獻。

居于“真性情、高智商”之后的就是“美儀容”。喜歡漂亮，跟崇尚智慧一樣，也是那個時代的風尚。從漢末到魏晉都是如此。劉孝標注引《魏氏春秋》，說曹操“姿貌雖小，而神明英發”。嚴格地說曹操的風度乃“帝王氣象”。“魏晉風度”還要體現“漂亮”。當時用得最多的比喻便是“玉”，漂亮的人被稱為“玉人”。這些“玉人”包括“竹林七賢”以及與其同時代的裴楷、簡文帝司馬昱、王 的孫子王恭等等。其實美儀容的風度，是中國智慧藝術化和人間化的一個里程碑。在當時，政治黑暗，美就在自然。禮教虛偽，美就只在天際。前途無望，美就只在當下。人生無常，美就只在今世。由此可見，魏晉的風度是被動蕩的社會逼出來的。這些風度決定了人們的價值取向：向往自由，渴望真情，蔑視世俗，服從內心。于是，英雄輩出，佳作迭起。

魏晉時期的音樂也得到了長足的發展。由于曹魏時期“思想通脫”，充分容納異端及外來的思想。貴族文士打破輕視俗曲的傳統觀念，學習民間歌曲并用民間歌曲作詩，一時蔚成風氣。相和歌和平調、請調、瑟調三調歌曲的清商樂，魏晉時期有較快的發展，并得到更多人的喜愛。

魏晉時期這種向往自由、渴望真情、蔑視世俗、服從內心的豁達與灑脫也正是一位真正的音樂家所具備的氣質與靈性。比如一位真正的鋼琴演奏大師，他的演奏往往并非完美無缺。但他有著常人所無法企及的高貴軒昂的氣質和匪夷所思的靈感。據史料記載，貝多芬的演奏常常會出現一些漏音、錯音的錯誤瑕疵；安東.魯賓斯坦也常在舞臺上發生意外，甚至有過忘卻整首樂曲而即興演奏四分鐘之久的事情。然而，這一切絕不會掩蓋他們作為最偉大的鋼琴家的聲譽和地位。他們之所以偉大的最根本原因，是那些音樂可以令人感奮、流淚、沉思、具有強大的內心力量與感人的閃光靈感。貫穿著音樂家對人生、社會透徹的感悟。這是演奏家和演奏匠的區別；演奏匠缺乏靈性，缺乏貫穿始終的“大氣”，依靠出眾的機能在演奏。而鋼琴家不但有出眾的機能，而且還有豐富的靈性。他們傳達的是音樂的內涵與底蘊，而不僅僅是音符。

不由得我們再次想到了的曹操。在《三國志》中，對曹操相貌的描寫一個字都沒有，這樣一名開國皇帝，如果一表人才，肯定會大書特書的。由此后人斷定曹操一定形象不佳，有記載，連曹操自己都自慚形穢。《世說新語·容止》記錄。曹操當了魏王之后，有一次匈奴派使節前來。他“自以形陋”，怕震懾不住匈奴人，就讓崔琰做替身。崔琰是當時的名士，《魏志》記載“聲姿高唱，眉目疏朗，須長四尺，甚有威重”。于是，曹操讓崔琰穿上魏王的衣服，自己則扮一個侍衛，拿著刀，站在榻旁邊。事畢，曹操派人去問匈奴人，匈奴人說道，魏王（崔琰）“雅望非常”啊！但是，他旁邊站的那個“捉刀人”，才是真英雄。這些足可以說明，外貌固然重要，但最關鍵的還是一個人貫徹心骨的精神氣質。像曹操這樣，無論長相如何，都一定是霸氣十足，不怒而威，能在自己周圍形成一個強大的氣場，讓人不知不覺地被他所控制。這就是一種風度。和具有魔力、魅力、聚眾力、感染力的音樂大師如出一轍，大概來自常人“匪夷所思”的感悟與風采。

作為一名喜愛音樂的人，之所以對“魏晉風度”情有獨鐘，原因是它與之前的思想學派大為不同。它是一個轉折點，也是一個里程碑。它是從人格到人情的轉折點。先秦諸子百家爭鳴，法家只講治國，不講做人，墨家也很少講到。講人生的是儒道兩家，但講法不同，觀念不同。老子講人生智慧，莊子講人生態度?？着c孟都講人格塑造，結果生成了一群偽君子。到了魏晉儒家思想邊緣化，《周易》、佛家、玄學盛行，表現為魏晉的風度，就是“內在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風貌”。這就必須需要講人情，講內心感受、心靈慰藉、情感交流。其次，它還實現了從社會到自然的轉折。先秦諸子也講自然，但都是為了講道理，借自然來講社會。魏晉名士講的自然，卻是真自然、純自然?？梢哉f，道家求真，儒家求善，魏晉求美。正像音樂家一樣，可以無拘無束、放心大膽地去營造自己的音樂宮殿，如入無人之地——這是何等氣魄，何等暢快，何等真實，何等寬闊！

[1] 林俊榮.魏晉南北朝文學作品選[M].長春：吉林人民出版社，1980.

[2] 趙曉生.鋼琴演奏之道[M].上海：上海世界圖書出版公司，1999.7.

[3] 易中天.中國智慧[M].上海：上海文藝出版社，2011.1.