論謝靈運山水詩的生態之美

⊙頓德華［麗水學院幼兒師范學院， 浙江 松陽 323400］

一、多元共生的生態和諧美

生態和諧美來源于生命物種之間多元共生、協同進化的基本規律，這種和諧是生命之間相互支持、互惠共生以及與環境融為一體所展現出來的美的特性。多元共生最主要的標志就是它們之間的和諧。“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”是和諧，“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”也是和諧。和諧之美被古今中外普遍認為是美的理想形態，古希臘畢達哥拉斯在談到美的和諧問題時就說“音樂是對立因素的和諧，把雜多導致統一，把不協調導致協調”。《尚書》中的“八音克諧，無相奪倫，神人以和”表達了中國對音樂追求和諧的思想。這些表明生態和諧美是生命之間的互惠共生以及與周圍環境互相融合而展現出的一種美。

從生態學的角度來看，在自然生態環境中，生物品種是不可忽視的因素，生物品種同生態優劣成正比關系，也就是說，一定面積生物品種的多少標志著生態好壞的程度。由于地球上不同的地理分布和各種生態物種作用的差異，因而也造就了生態景觀的多樣性。謝靈運筆下的自然景物都有著各自的“生態位”，它們之間不是對立排斥的關系，而是互為依存，都充分利用周圍環境而存在的自然景觀。

對多元共生的生態和諧美追求，在謝靈運的《于南山往北山經湖中瞻眺》中體現得尤為明顯，他在這首詩中不僅列出了很多自然景觀，如陽崖、陰峰、側徑、環洲、喬木、大壑淙、林密、初篁、新蒲、海鷗、天雞，而且這一切都處在和諧的狀態中，近處的傍山小路狹窄深長，遠處碧波蕩漾的湖環繞著陸洲，俯身可見枝葉紛披的高大喬木，仰首可聽到從遠處傳來的大壑水聲。還有密竹換上了春天的綠裝，水中的嫩蒲綻出了毛茸茸的紫花，海鷗在春天的湖岸邊嬉戲，天雞在和風中起舞。海鷗因為有了湖泊而能快樂生存，湖泊也因為有了海鷗而顯得有生機、有靈氣。它們都“處在生態系統有規則地自發地產生著秩序的狀態，在豐富、美麗、完整和動態平衡方面，這種秩序要比該系統任一組成部分的秩序高出一籌，它維持著（也得益于）這些組成部分的豐富、美麗和完整”①。這描畫了生態環境中各種生物互相依賴而組成的生態和諧美景，可以說，正是謝靈運筆下眾多的生命物種和生態環境之間的相互合作及協調，才造就了蓬勃旺盛的生態景觀，形成了其詩多元共生的生態和諧美。

謝靈運山水詩多元共生的和諧美不僅體現在所舉生物種類繁多，而且它們和諧共生于詩歌作品構成的一個系統中。縱觀謝靈運現存的44首山水詩，我們可以發現他所寫的自然生物的范圍之廣，其中寫到的植物有春蘭、茅草（葺宇）、綠筱、清蓮、荒林、白芷、新苕、綠 、桑樹、草莓、山椒、澤蘭、荷葉、幽篁等等；描寫的動物有猿猴、黃鸝、鳴猿、飛鳥、羈鳥、水鷗、游魚、驚鳥等；此外，謝靈運山水詩中還描寫的有明月、積雪、巖峭、白云、云霧、夕陽、流水、叢林、飛泉、余清、長林、木落、露珠等。日本學者小西異在《謝靈運詩考——自然素材的選擇與審美意識》一書中對謝靈運詩中選用的自然素材的數量做過統計，發現“水”意象出現17次，“江”意象出現24次，“海”意象出現18次，“林”意象出現23次，“蘭”意象出現18次；此外，還出現了其他一些表現山和植物的素材，如樹、枝、松、桃、柳、草、葉、蒲、苔、萍、蓬等。

以上統計表明，謝靈運不但對普通的自然景物給予關注，而且還常常表現其他人很少留意的景象，如泉、渚、洲、萍、苔、蒲等，他描繪這么多的自然景物，可謂是對《詩經》多言“鳥獸草木”風范的發揚，這些意象共同組成了充滿清新淳樸的生態景觀，它們共生于一個和諧系統中，體現著多元共生的生態和諧美。

二、永不衰竭的生態生命美

生態從字面上來理解就是生存狀態或曰生命狀態，所以生命性就是生態美顯示的第一特性。可以說，生命活動的持續流動是生態美存在的基礎。席勒說過：“美是形式，我們可以觀照它，同時美又是生命，因為我們可以感知它。總之，美既是我們的狀態也是我們的作為。”我們贊嘆大自然的美，主要是因為大自然為我們帶來了連綿不盡的生態生命美。這些生態生命美是充沛的生命與自然環境協調而展現的一種美，因而，它具有獨特的魅力。

謝靈運對自然山水的關注，不僅僅是對山水景物作逼真描繪，也不僅僅是一種客觀、感性的體驗，而是一種對自然生命的心靈感悟。他筆下的花草樹木、蟲魚鳥獸不再是情感陪襯的對象和感懷物象的喻體，而是具有可親可愛特質的審美對象。詩人以自己的靈性生動細致描繪這些生動活潑的山姿水態，給人一種深長悠遠的生命味道，展現出了生機勃勃的自然生態生命美。詩人還將生命體融入山水中而組成一幅動態的生態圖，我們似乎可以將這些詩句稱之為生態詩。比如，“鳥鳴識夜棲，木落知風發”（《石門巖上宿》），借鳥鳴、葉落暗示自然界的生趣；又如“援蘿聆青崖，春心自相屬。交交止栩黃，呦呦食蘋鹿”（《過白岸亭》），這黃鳥和野鹿的啼鳴使作者想起《秦風·黃鳥》和《小雅·鹿鳴》中的詩句，讓人覺得榮華和憔悴不值深戀，這從另一方面顯示了自然界的生機。更有代表性的有：“海鷗戲春岸，天雞弄和風。撫化心無厭，覽物眷彌重”（《于南山往北山經湖中瞻眺》），在這里，作者以生動的語言活生生地繪制出了一幅天然的生態生機圖。作者在詩中用“戲”字和“弄”字表達出了鳥獸和自然世界的相親相悅，也十分生動地表達了大自然春的訊息，顯示了細膩描寫自然后的欣賞喜悅之情。我們知道，在以往的山水詩中，人們往往用“生意”來表達生機勃勃之意，用“適性”來表示適合自然本性的意思。從謝靈運的這首山水詩，我們可以看見動物“海鷗”“天雞”都莫不在自適，“春岸”“和風”莫不在生意，這里，大自然顯示出的生態意趣，充滿著沒有污染的和諧寧靜的生態生命美。

節律貫穿于一切生命活動的全過程，生態生命美作為對生命過程的展示和體驗，它呈現一種動態的過程，時刻跳躍著生命的搏擊和律動，因而生命物呈現出生態節律美的特征，這在謝靈運山水詩中也有表現，如在描寫季節變化時，他從不同的角度描寫了四季節律的不同：春天，草木蔥綠，陽光溫暖，一切都那么生機勃勃，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）；夏天的天空格外澄凈明麗，斜陽染紅云霞，景色十分迷人，如“石淺水潺 ，日落山照曜”（《七里瀨》）；秋天的傍晚嫵媚迷人，落日余暉照著山林，山林顯得更茂密，如“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”（《晚出西射堂》）；南方冬天的山色籠罩在白茫茫的大雪中，如“明月照積雪，朔風勁且哀”（《歲暮》）。一年四季的風景不同，因而，山水詩也呈現出生態節律美的特征，這也是一種生態生命美。

謝靈運對自然生態的關注，體現了他對大自然的生命關注，這在《登江中孤嶼》表現很明顯，這首詩寫于景平元年（公元423年）夏，詩的前半部分首先交代詩人乘船橫渡，發現道路遙遠，突然，在江水分流、浪花飛濺處，一座孤嶼山以獨特的魅力闖入詩人的視野。山挺立在江中，不時向藍天白云展現其嫵媚之姿。詩人弄一“媚”字，活化出孤嶼的妍美魅力以及詩人的喜悅之情。此時，白云沐浴著金色的陽光，碧綠的江水倒映著湛藍的天空，這真是明媚秀麗、生命力極強的畫卷。山雖然是無生命力的自然物，但在作者眼中，山也既可以像有生命力的人一樣站立在江中，又可以像人一樣招展嫵媚之姿，這難道不是贊美自然界生命力的生機勃勃嗎？他在詩中多次用“媚”字，《登江中孤嶼》：“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。”《初往新安桐廬口》：“江山共開曠，云日相照媚。”《過始寧墅》：“白云抱幽石，綠筱媚清漣。”《登池上樓》：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。”詩句中的“媚”字很形象地展現出了大自然的情韻靈氣，就像一個美麗的少女在向人類擺弄媚態。詩中多次用這個詞，不但沒有重復之感，反而將自然界的生命活力傳達得惟妙惟肖。《石壁精舍還湖中作》：“清暉能娛人，游子 忘歸。”“林壑斂暝色，云霞收夕菲。”詩人用“娛”“斂”“收”等動詞，不僅展示了一幅從石壁精舍歸來，在湖中泛舟的綺麗晚景圖，而且賦予自然景物主觀色彩，就像大自然主動迎合人類，給人一種親和的生機感。

還有他的名作《登池上樓》中有“池塘生春草，園柳變鳴禽”，這句詩歷來受評論家贊美。金人元好問《論詩絕句》說“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新”。宋人吳可在《學詩詩》中稱此二句“驚天動地”。他說：“春草池塘一句子，驚天動地至今傳。”李白也說：“妙得池塘生春草，使我長價登樓詩。”謝靈運本人說“此語有神助，非我語也”。這句詩不僅生動活潑，再現了自然的勃勃生機，而且詩句本身就典雅華美。

大自然作為一個整體而且有生命力的系統，要求生物本身具有充盈的生命力，因為只有生命力才能保證生物生存、成長。也只有有生命力，當我們進入優美的自然園林中時，我們才會有一種令人振奮的生命活力充溢整個身心，這種自由的精神享受正如黑格爾所說:“客觀事物的某些特殊情境可以在心靈中喚起一種情調,而這種情調與自然的情調是對應的。人可以體會自然的生命以及自然對靈魂和心情所發出的聲音,所以人也可以在自然里感到很親切。”②

三、物我合一的生態存在美

人是自然的一部分，人與自然萬物共同構成了世界。自然界的每一點聲息、每一縷光線、每一種色彩和形態，都能讓每一個具有生態本性的詩人作出積極的感發，從而產生生理上的交流和共鳴。葉維廉說：“最出色的山水詩達到了人與自然之間的一種天然的相互包容，在知覺行為中，詩人和風景同一化了。”③說的就是這種人與山水在物我合一狀態中的交流與共鳴。

能以物我合一的情懷并以平等的姿態與其他物種進行交流對話，這在中國古代藝術中已有所體現，如陶淵明說“東園之樹，枝條再榮。竟用新好，以怡余情。人亦有言，日月于征”；杜甫說“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于”，意思是說起伏的山峰就好像我起伏的肺腑一樣，山鳥山花就是我的好兄弟。這體現了人與自然相交融的自足與自得。謝靈運的山水詩可貴的一點就是能以愛物之心與山水動植物平等對話，并在其中追求人與境諧的境界，這表現出物我合一的生態存在美。他將自我的情感融入到自然景物當中，無論是風中的落葉，初綻的紅桃，還是枝條上的猿猴，草叢中的鹿鳴，這都體現山水詩中物我合一的生態存在美。

生態存在美的體驗需要主體與生命整體打成一片，只有在與天地萬物融為一體時，主體情志才能深入到生物多樣性的和諧情景中，才能感受人與自然同在的美妙勝境。謝靈運山水詩透示著生命的寧靜和安逸，昭示著詩人物我合一的情懷。我們從謝靈運山水詩中可以看見這樣一種天人交感、天人親和的良性生態：“詩人自放于自然，無可而無不可，或者嘯歌行吟的超逸，或者倚風支頤的幽閑，或者臨風解帶的浪漫……人成為自然的人，自然成為人的自然，萬物歸懷，生命無論安頓于何處而無有不適意。”④如“巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過始寧墅》），作者用一“媚”字，展現了作者發現激流、飛泉、白云、綠草、清漣中的大自然的嫵媚，既合自然的目的與規律，有著自然物本身的物種自由，又與詩人的主體的情趣品格相契合，形成了物我相互生發的生態運動。

詩人關愛山水，山水也接納著詩人，彼此相互交流，相互感應，這就形成了物我合一的生態存在美。“情用賞為美，事昧竟誰辨”（《從斤竹澗越嶺溪行》），常常表現出一種人融入自然中的忘情和愜意；“弄波不輟手，玩景豈停目。雖未登云峰，且以歡水宿”（《初發入南城》），反映出萬物自由、各得其所的生態意趣；又如“妙物莫為賞，芳醑誰與伐？”（《石門巖上宿》）“心契九秋千，日玩三春荑”（《登石門最高頂》）如此等等，在這些山水詩句中，自然與人高度融洽，人與自然達成情感融通的交流，達到意性善解的默契，形成了物我合一的生態存在美。

詩人將精神氣韻貫注于景物，使景物現出的生命更為活躍，在這人與自然高度融合，互相輝映的物我交流中形成物我合一的生態美境。在這樣的山水詩境中，沒有愁苦，沒有奢望，完全是擺脫社會羈絆后回到自然的狀態，這是一種放松、自由的感覺。“在這種物我交融的詩意性的韻律中，一切生命皆盡其天性自由發展，帶給人的是悠遠深長的生命體味。人用自己的心靈去體驗那彌漫于整個宇宙之間的生命力，把握最幽深最遠闊的生命精神，體驗萬物的生命節奏與韻律，人的情感與萬物發生奇妙的融合。”⑤可以說，他的山水詩透露出的自然生命在整體生態關系中的相互協調和順，表現了一種物我合一的最佳狀態。從這種意義上說，謝靈運山水詩具有物我合一的生態存在美。

① [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環境倫理學[M].楊通進譯．北京：中國社會科學出版社，2000：235.

② [德]黑格爾．美學[M].朱光潛譯.北京：商務印書館，1996：186.

③ 葉維廉．中國古典詩和英美詩中山水美感意識的演變[M]．北京：人民文學出版社，1997：190.

④ 王志清．盛唐生態詩學[M]．北京：北京大學出版社，2007：11.

⑤ 蓋光．生態文藝與中國文藝思想的現代轉換[M]．濟南：齊魯書社，2007：240.