孫悟空PK 哈利·波特——中西方神話英雄主義之比較

⊙李 莉［湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系， 湖南 株洲 412001］

作 者：李 莉，湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系講師。

在世界各國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)中，神話都是當(dāng)中一朵燦爛的奇葩，對(duì)世界各國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。在中國(guó)的神話故事當(dāng)中，最為中國(guó)人民所推崇的英雄人物恐怕非《西游記》中的孫悟空莫屬了。而在當(dāng)代，最受全世界少年兒童所喜愛(ài)的神話英雄人物就是誕生于英國(guó)女作家J.K.羅琳筆下的哈利·波特。之所以將兩者進(jìn)行比較，是因?yàn)檫@兩者都體現(xiàn)出了濃重的英雄主義色彩，都在各自的人生歷程中，一定程度上充當(dāng)了別人的救世主和精神支柱，有著一定的相似度。但是，不同的文化淵源使得這兩個(gè)人物都深刻地烙下各自的民族特性，有著鮮明的性格差異。本文將通過(guò)對(duì)這兩個(gè)人物的對(duì)比研究，找出中西方神話英雄主義的異同點(diǎn)。

一、孫悟空與哈利·波特的相似之處

1.堅(jiān)定的信念 孫悟空和哈利·波特作為大家心目中的英雄，能歷經(jīng)各種艱難困苦，克服重重磨難，這跟他們?cè)谧约盒闹袠?shù)立目標(biāo)、堅(jiān)定信念是分不開(kāi)的。孫悟空被如來(lái)佛用五指山壓了500年，受盡風(fēng)吹雨打和內(nèi)心孤獨(dú)的煎熬，終于被前往西天取經(jīng)的唐僧所搭救。為感激唐僧的救命之恩，孫悟空拜他為師，擔(dān)負(fù)起一路保護(hù)他的責(zé)任，并將這一責(zé)任當(dāng)成了心中的唯一信念，直到抵達(dá)西天，求得真經(jīng)。而另一個(gè)人物——哈利·波特則從小寄養(yǎng)在姨丈家里，飽受姨丈一家人的歧視與欺侮。然而就在11歲生日那天，哈利·波特得知了自己的身世，為了繼承父母的遺志，他將打敗殺害自己父母的伏地魔作為自己成長(zhǎng)奮斗的目標(biāo)。不論孫悟空和哈利·波特的初衷是什么，他們都在堅(jiān)守著各自心中的那份信念，并為之不斷努力拼搏。縱觀古今中外的英雄人物，無(wú)不是在為自己心中的信念而堅(jiān)持著、努力著，在經(jīng)歷了種種艱難困苦的磨礪之后，成就一番事業(yè)，成為人們心目中的英雄。

2.孤膽英雄 孫悟空和哈利·波特是來(lái)自兩個(gè)不同世界的文學(xué)人物，各有各的本領(lǐng)，各有各的神奇，但他們都是孤膽英雄。孫悟空雖然有豬八戒和沙悟凈這兩個(gè)師弟，但每每在與各路妖魔鬼怪相遇時(shí)，往往都是孫悟空獨(dú)挑大梁，孤軍奮戰(zhàn)。這兩個(gè)師弟常常不但不能起到協(xié)助作用，反而總在打斗中成為了俘虜，還要等著這位大師兄的營(yíng)救。而哈利·波特也有著類似的命運(yùn)，在找尋伏地魔，并與之斗爭(zhēng)的過(guò)程中，雖然同樣身為魔法師的朋友們給予了他無(wú)私的幫助，但這些幫助都是有限的，每當(dāng)真正面對(duì)伏地魔時(shí)，都是只剩下了哈利·波特自己，都是需要他獨(dú)自面對(duì)來(lái)自外界和內(nèi)心的困難，并最終戰(zhàn)勝它。英雄之所以成為英雄，被萬(wàn)人景仰，是因?yàn)樗麄兡苋怂荒?，是普通人的希望所在。?dāng)所有人都倒下時(shí)，他仍然能堅(jiān)持戰(zhàn)斗，直至成功，帶給他人以希望。無(wú)論是中國(guó)的孫悟空，還是西方的哈利·波特，都具備了這個(gè)特質(zhì)。

3.向往自由 孫悟空對(duì)自由的追求是從最根本的自然生命開(kāi)始的，他天生地養(yǎng)、無(wú)父無(wú)母，一開(kāi)始就在精神上超越了祖宗法制和社會(huì)對(duì)人的種種限制和約束。孫悟空對(duì)自由的追求也是大家有目共睹的：因?yàn)樗辉敢夥挠窕蚀蟮鄣墓苁?，不愿失去自由自在的生活，才大鬧天宮，卻被如來(lái)佛壓在五行山下；哈利·波特也有著類似的經(jīng)歷，為了獲得自己的自由，他離開(kāi)姨丈家，選擇了去專門教授魔法與巫術(shù)的霍格華茲寄宿學(xué)院。在與伏地魔的戰(zhàn)斗中，是哈利·波特與邪惡的自我的戰(zhàn)斗，無(wú)休無(wú)止，哈利·波特沒(méi)有選擇逃避，相反更為勇敢樂(lè)觀地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，哈利·波特的自我是在戰(zhàn)斗中得以實(shí)現(xiàn)。

從他們這兩個(gè)來(lái)自不同文化背景的英雄人物身上，我們可以知道，人類對(duì)于英雄的理解有著驚人的相似。無(wú)論是古代的神話英雄，還是現(xiàn)代的魔法神童，都被賦予了超越常人的能力和精神力量，他們都體現(xiàn)了人類對(duì)生命的熱愛(ài)和追求、對(duì)死亡的恐懼和厭惡，想要通過(guò)幻想來(lái)與死亡抗?fàn)?，試圖超越現(xiàn)實(shí)。

二、孫悟空與哈利·波特的不同點(diǎn)

1.情感觀念的差異 “不食人間煙火，沒(méi)有凡人的七情六欲”，這是中國(guó)上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在個(gè)人的私生活上，他們從來(lái)都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)。當(dāng)人類向他們看過(guò)去的時(shí)候，只會(huì)仰面向上，頂禮膜拜，而不會(huì)有絲毫的不恭不敬。雖然孫悟空也反叛權(quán)威，但是缺少了俗世常有的善惡沖突。孫悟空是個(gè)超級(jí)斗士，在他眼中所有出現(xiàn)的生物，只有妖精和非妖精、好人和壞人之分，可以說(shuō)是涇渭分明。作為英雄，固然要有強(qiáng)烈的正義感和是非感，但不免讓人覺(jué)得缺乏了一些親近感，說(shuō)到底，他是一個(gè)像人的神。

在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象。神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的?，F(xiàn)在的許多年輕人似乎更喜歡哈利·波特，正是因?yàn)樗莻€(gè)活生生的人。哈利·波特有著自己的父母、親戚朋友，有著普通人一樣的童年成長(zhǎng)經(jīng)歷，也有與普通孩子一樣的特點(diǎn)。比如他也和老師、同學(xué)發(fā)生矛盾、沖突，他會(huì)困惑，會(huì)犯錯(cuò)，會(huì)有情感的萌動(dòng)。超人和蜘蛛俠的故事也是如此，他們身邊出現(xiàn)的女性往往會(huì)給予英雄力量。這些都說(shuō)明，哈利·波特是一個(gè)有魔法的人，因?yàn)榕c人類的相似而更易于被接受。

2.道德觀念的差異 從中國(guó)的神話故事中，我們可以看出盡管神話沒(méi)有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒(méi)有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話比較時(shí)，顯得更加突出。在《西游記》第59回中，師徒四人路阻火焰山，須向鐵扇仙求得芭蕉扇，方能得過(guò)。因與鐵扇仙素有過(guò)節(jié)，孫悟空求扇未果。孫悟空后來(lái)不得不采用非常手段，逼迫鐵扇仙交出芭蕉扇。結(jié)果，他不但沒(méi)有扇滅火焰山，反而火勢(shì)更猛，將兩股毫毛燒凈。然后，孫悟空幻化成牛魔王的樣子去騙取芭蕉扇，仍然無(wú)功而返。在第70回中，孫悟空變身盜取妖怪的紫金鈴，因使用寶物不當(dāng)，反受其害。因?yàn)楸I竊而受到了懲罰，這些都體現(xiàn)了中國(guó)文化中的尚德精神。所以，在中國(guó)，無(wú)論是出于何種目的，只要是偷盜的行為都會(huì)受到譴責(zé)，中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“德”。

哈利·波特和他的朋友們也曾采用一些非常手段，來(lái)達(dá)到自己的目的。在《哈利·波特與魔法石》中，哈利和羅恩錯(cuò)過(guò)開(kāi)往學(xué)院的火車，為了趕回魔法學(xué)院，他們違反規(guī)定，偷開(kāi)羅恩父親的飛行汽車。在到達(dá)學(xué)校后，他們本應(yīng)該受到懲罰，但被校長(zhǎng)免除。在《哈利·波特與密室》中，哈利想要找出密室秘密，與朋友羅恩變成別人的樣子，成功地套取了秘密。從某種角度來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是一種欺騙行為，但他們并沒(méi)用因此而受到任何懲罰。這便是中西方文化的不同，中西方神話中的道德觀差異給予我們新的視角去審視中西方文化的差異。

中西方神話英雄的如此差異，體現(xiàn)了“神本主義”與“人本主義”的不同觀念，亦反映了塑造英雄的不同原則和手段。西方本著“以人為本”的思想，不僅塑造了人性化的英雄，而且創(chuàng)造了人性化的神，相形之下，中國(guó)神話英雄卻顯示了一種不近人情的超凡脫俗的莊嚴(yán)與正經(jīng)。中國(guó)人不像西方那樣，他們崇奉的是神而非人，于是“以神為本”成了他們不同于西方的塑造英雄的原則與標(biāo)準(zhǔn)，即使是人亦加以神化，使中國(guó)的神話英雄成為倫理道德化的英雄，具有超凡脫俗的神威神性。天性遭束縛的英雄們，無(wú)可奈何地跨越了純真無(wú)邪的童年，一開(kāi)始就充當(dāng)了無(wú)情無(wú)欲、至善至美的典范，使我們?cè)诰哂杏⑿酃餐摹案摺薄ⅰ按蟆睍r(shí)，又有區(qū)別于英雄的“全”。相對(duì)而言，則多了一份莊嚴(yán)正經(jīng)的神圣，少了一份自然可信的真實(shí)。中國(guó)英雄雖完美無(wú)瑕，卻神性有余，人性不足；西方英雄雖各有缺憾，卻體現(xiàn)了活生生的人的性情與風(fēng)貌。這也是中西方神話英雄在總體上的一大區(qū)別，由此導(dǎo)致了兩種不同的神話風(fēng)格和意蘊(yùn)：中國(guó)神話英雄充滿了一種內(nèi)向型的憂患意識(shí)和追求至善至美的自省，與人性漸行漸遠(yuǎn)；而西方神話英雄則充滿了一種外向型的純真、活潑與自由縱情，趨近人性。

《西游記》和《哈利·波特》在世界神話體系之林中，具有各自的典型意義，代表著東方與西方兩大文化圈神話的異同。而孫悟空和哈利·波特這兩個(gè)神話英雄則體現(xiàn)其各自的民族精神。神話與民族精神互為表里，神話是民族精神的最初記錄。神話的復(fù)興，有激勵(lì)民族特性、促進(jìn)與保存民族性的價(jià)值。在當(dāng)今世界文化大匯集時(shí)代，我們不僅需要挖掘研究自己的文化，更要把眼光延及到全世界，不僅學(xué)習(xí)借鑒世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀和最先進(jìn)的文化知識(shí)，還要挖根溯源，全面了解每一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展、走向，以趨利避害，完善自己，發(fā)展自己。神話既作為各文明史中的重要文化現(xiàn)象，也是文化發(fā)展之初所派生出的碩果，無(wú)不或直接反映或折射出各文明演進(jìn)過(guò)程中人們的理想和愿望，是判斷某種文明的狀態(tài)和走向的比較準(zhǔn)確的標(biāo)尺。

[1]陳廣忠.淮南子譯注[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1990.

[2]吳承恩.西游記[M].北京：北京出版社，2006.

[3]朱鷗.中西方神話對(duì)中西方文化的影響[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（04）.

[4]夏志華.淺析中西方神話中道德觀差異以及對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的啟示[J].外語(yǔ)研究，2006，（01）.