惠山泥塑的人物造型研究

一、惠山泥人造型的起源

據(jù)考證，惠山泥人的起源與佛教、祠堂、戲曲都有緊密的聯(lián)系。其中最具代表的大阿福就起源于佛教。中國工藝美術大師王木東先生曾畫過一幅惠山大阿福的造型衍生圖，指出“大阿福”的造型是從唐代惠山寺石經(jīng)幢之高浮雕結(jié)伽趺座佛像及宋代惠山寺金蓮橋之淺浮雕牡丹童子圖案中衍生而來的。

傳說大阿福又叫“沙孩兒”，實則佛門里的沙彌僧。他早期的造像方法源自小型佛像制作工藝—“善業(yè)泥”。喬錦洪《早期惠山粗貨泥人》一文中也稱：“據(jù)老藝人講，最初的泥人是專為寺廟制作的小佛像，用于回贈前來進香的施主，因此早期的泥人造型大多面目端莊、盤膝而坐，帶有佛塑中‘結(jié)跏趺式’的痕跡。”

惠山泥人和祠堂還有著一定的歷史淵源。泥塑藝人大多是看祠堂的人，他們閑暇時就靠做泥人來補貼家用。長此以往，泥人的造型發(fā)展越來越多樣化，不僅作為小孩子的玩具，還出現(xiàn)了一些做工精美的手工藝品。這時，惠山泥塑成為民俗風情的載體，帶著人們善良美好的愿望而走進千家萬戶。

戲曲對惠山泥人的造型發(fā)展也起到很大的影響作用。惠山泥人分為粗貨和手捏戲文（細貨）兩類。“手捏戲文”的產(chǎn)生與戲曲是密不可分的。①中國工藝美術大師喻湘蓮曾寫道：“手捏戲文作為一門空間藝術，是以豐富多彩的民間習俗和喜聞樂見的社會生活為背景的，同時，在它的成長和發(fā)展過程中，又深深地受到昆曲和京劇的強烈影響。這種藝術的兩重性和它所受到的客觀直接影響，決定了手捏戲文之實用功能和強烈的造型裝飾意味的形成，并由此產(chǎn)生了特有的審美情趣。”

二、惠山泥人的造型語言

惠山泥人的制作工藝分為“粗貨”和“細貨”兩類，兩者造型風格截然不同。“粗貨”是以吉祥如意為主題的泥玩具，用模具制作，再施以彩繪加工而成；“細貨”是泥塑藝人用手捏成，制作工藝十分精細，題材多為戲曲人物，又被稱為“手捏戲文”，特別注意塑造人物的形態(tài)、神態(tài)以及動態(tài)，神形兼?zhèn)洌蜩蛉缟€帶有濃厚的生活氣息。

2.1 “粗貨”中的人物造型

粗貨作品選用的題材包括民間習俗、神話傳說、吉祥喜慶等。惠山的泥塑藝人大多生活在社會底層，思想情感與民眾息息相通，因此作品反映了民眾精神生活的需求，有迎祥納福、避邪消災的寓意。

傳統(tǒng)“粗貨”中人們最熟悉和喜愛的就是大阿福。早期阿福的造型是大耳朵，坐姿端正，面帶佛像的慈悲。他頭上的牡丹花、胸前的長命鎖、懷中的大青獅、腳上的朝靴分別代表了寶貴、長壽、避邪和少年登科等吉祥寓意。在造型處理上，藝人采用了不同于一般雕塑的方法：（1）以高浮雕方式處理一些突出的輪廓特征，（2）厚中見薄或薄中見厚的衣紋處理，（3）以淺刻的方法處理一些線條圖案，（4）向塑像中心壓縮來處理構(gòu)圖，（5）縮短人體比例，突出主要部位，（6）外輪廓線柔和彎曲，形成一個圓。這些造型方法不僅實用，也突出了惠山泥人鮮明的個性特征和獨特的藝術風格。大阿福的造型圓潤豐滿，完全由弧線組成。造型簡練夸張，比例頭大身短，形象渾厚樸實，穩(wěn)重端莊。這種圓潤豐腴的體態(tài)造型，成為粗貨的鮮明藝術特征。

2.2 “細貨”中的人物造型

粗貨的造型風格粗獷、簡練，細貨造型則比較寫實、細膩。“手捏戲文”完全靠手捏制，創(chuàng)作自由。造型上不受模子的限制，根據(jù)不同人物、內(nèi)容的需要，設計出多種不同的構(gòu)圖形式，任意變化。如作品《八仙過海》，描繪了八仙同坐在一個大葫蘆上，葫蘆底下有點水波紋樣的造型，象征大海，這樣的造型結(jié)構(gòu)既準確表達了作品內(nèi)容，又蘊涵了獨特的民間氣息。

此外，藝人們往往抓住劇情發(fā)展的一剎那，或一個特定場景或人物亮相的瞬間，借鑒戲曲“以虛擬實、以簡帶繁、以神傳情”的藝術技巧一次性塑成作品，達到形簡意賅的藝術效果。這樣的造型擺脫了比例、透視等約束，使藝人們充分利用自己的藝術語言塑造出了一個個獨特的藝術形象。

“粗貨”與“細貨”共同構(gòu)成了獨特風格的惠山泥人藝術。惠山泥人造型多變，既有憨態(tài)可掬的兒童坐姿，又有巧妙布局的別樣造型，還有形神兼?zhèn)涞慕M合人物。②喻湘蓮說，“惠山泥人‘依心曲自來唱’，就是依著自己的心里曲來唱這個歌，所以它是真正地表達自己感情的一種藝術。”從大量作品中可以歸納出惠山泥人獨特的造型語言：（1）簡化，即舍棄多余的線條與結(jié)構(gòu)。如 “大阿福”身體、四肢模糊地連在一起，僅通過微弱的起伏與色彩的勾勒來表達每一部分的結(jié)構(gòu)造型，主要精力全放在了面部的刻畫上，注重傳神的表現(xiàn)；（2）適形，即人物造型按照器物、胎體的外形需要進行變形設計；（3）夸張，即夸大人物特征與屬性，一般采用“頭大身小”原則，如“手捏戲文”中人物的粗矮造型會給人一種威武之感。

三、從惠山泥人的裝飾性語言中研究其造型特征

惠山泥人的裝飾題材豐富，具有濃厚的生活韻味。俗話說：“藝術源于生活又高于生活”，惠山泥人取材源自人們所熟知的事物或神話故事和民間傳說，藝人們將吉祥喜慶等文字圖案融合于造型中，人物服飾往往帶有明顯的地方特色，民族氣息濃厚。細節(jié)性的裝飾使原本沒有生命的造型變得栩栩如生，令人產(chǎn)生一種親切、自然的認同感。

例如在惠山泥人的造型裝飾上可以看到一些傳統(tǒng)的文化。作品“大阿福”的裝飾是最具江南特色的花卉或云紋，顯示出人們追求樸素的自然美，追求人與自然的和諧。謝赫《六法論》中的“氣運生動”也體現(xiàn)出了裝飾對惠山泥人造型的影響。另外，人物服飾也蘊涵傳統(tǒng)文化的特征，如“手捏戲文”中，“團壽”、“梅竹”等用在老年人的服飾上；“蝙蝠”、“團球花”等用在小孩服飾上；“水浪花”、“五色云”等用在神仙的服飾上。還有文字與圖形也表現(xiàn)出典型的文化特征。藝人們在創(chuàng)作作品時，往往會添加一些吉祥文字如福、壽等；有時也用一些簡單的吉祥圖案來增添造型的裝飾性，如元寶、壽桃等。這些裝飾不僅給人們帶來了歡樂，也提升了泥塑整體的造型美感。

四、結(jié)語

“藝術出自于民間”，惠山的民間藝人們用他們的雙手賦予了這一團團泥土鮮活的生命和靈魂，讓它一代代傳承下來，而正是惠山泥人那獨特的造型語言魅力讓我們永遠記住了他。

注釋

①、②引自《手捏戲文 泥土神韻：喻湘漣、王南山捐贈南京博物院惠山泥人作品集》，南京博物院編，榮寶齋出版，2008-1-1

1.《張道一論民藝》，張道一著，山東美術出版社，2008-5-1

2.《手捏戲文》，王文章主編，中央編譯出版社，2010-3-1

3.《手捏戲文 泥土神韻：喻湘漣、王南山捐贈南京博物院惠山泥人作品集》，南京博物院編，榮寶齋出版，2008-1-1

4.《中國彩塑泥人》，徐華鐺編，中國林業(yè)出版，2008-1-1

5.《中國傳統(tǒng)民間工藝》，:董季群著，天津古籍出版社，2004-9-1