電影《鐵甲鋼拳》的文化窺視

從二十世紀(jì)五十年代起，大眾文化的地位開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，人們也開始重新審視大眾文化的定義。從暢銷小說(shuō)到商業(yè)大片，無(wú)不體現(xiàn)著大眾文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的沖擊。《鐵甲鋼拳》作為一部商業(yè)大片，以其精湛的特技效果給人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的感官震撼。在娛樂之余，作為文化傳播載體的電影，又在一定程度上體現(xiàn)了人們的政治意象，意識(shí)形態(tài)以及文化趣味。在欣賞電影的同時(shí)，我們也需要客觀看待電影中所折射出的文化內(nèi)涵。

一、消費(fèi)的異化

傳統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，人類的勞動(dòng)是被異化的，資本家為了追求剩余價(jià)值，而使勞動(dòng)者淪為機(jī)器的奴隸。在當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的高速發(fā)展，生產(chǎn)工具的變革日新月異，從最初的蒸汽機(jī)到現(xiàn)代的機(jī)器人，無(wú)不體現(xiàn)著工業(yè)社會(huì)對(duì)機(jī)器的訴求。在滿足了機(jī)械化生產(chǎn)的同時(shí)，機(jī)器人作為特殊的一個(gè)群體，扮演著越來(lái)越多的角色。一方面，人類花精力物力創(chuàng)造了機(jī)器人，為人類帶來(lái)福祉；另一方面，機(jī)器人作為人的創(chuàng)造物，是一種獨(dú)立存在，被人創(chuàng)造之后又成為一種與人相對(duì)的異己的力量。機(jī)器在發(fā)展到一定程度后會(huì)脫離人的主觀意識(shí)反過(guò)來(lái)成為一種制約甚至是毀滅人的力量。這股力量體現(xiàn)在了消費(fèi)的異化中。西方馬克思主義認(rèn)為,消費(fèi)異化指的是：消費(fèi)本來(lái)是滿足人們需要的手段,但在當(dāng)代資本主義社會(huì)，消費(fèi)的這一功能卻被異化了，消費(fèi)被賦予其他意義。一方面，它成為人們?cè)趧趧?dòng)中失去自由的一種“補(bǔ)償”，成為人們逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的避難所。另一方面，統(tǒng)治者對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操縱和控制，使消費(fèi)成為一種實(shí)施社會(huì)控制的工具。這種異化從表現(xiàn)形式上又分為消費(fèi)主體的異化，消費(fèi)客體的異化和消費(fèi)環(huán)境的異化。

在《鐵甲鋼拳》中，時(shí)間被設(shè)定在了2020年，在那個(gè)時(shí)代，機(jī)器人是人們閑暇時(shí)間消遣的工具。為了追求更單純更刺激的暴力，沒有情感的機(jī)器人成為了人類暴力對(duì)決的替代品。無(wú)論是在小村莊或者大都市，機(jī)器人決斗成為了一種潮流。機(jī)器從最初的為了滿足機(jī)械化大生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代為了滿足人們追求刺激的娛樂需求而批量生產(chǎn)。首先是作為消費(fèi)主體的人發(fā)生了異化。人們正常消費(fèi)的目的應(yīng)該是從自身的客觀需求出發(fā)，而非為了達(dá)到某種目的而盲目消費(fèi)。

電影中的男主角，前拳擊手查理?肯頓（休?杰克曼飾），由于人類拳擊已經(jīng)被機(jī)器人拳擊取而代之，查理的生活也隨之變化。昔日拳擊場(chǎng)上的輝煌已經(jīng)不再，為了還清債務(wù)，查理不得不下賭注，將最后一線希望壓在了自己的機(jī)器人和公牛的決斗上，無(wú)奈機(jī)器人意外落敗。接二連三的失敗使查理的消費(fèi)觀發(fā)生了變化。第一，在溫飽尚不能滿足的情況下，查理仍然執(zhí)意要尋找一個(gè)新的機(jī)器人繼續(xù)拳擊生涯，哪怕傾家蕩產(chǎn)。查理對(duì)機(jī)器人的需求已經(jīng)超越了他的真正客觀需要。從某種程度上來(lái)講，查理此時(shí)對(duì)于機(jī)器人的消費(fèi)變成了他自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避以及對(duì)自己欲望的滿足。機(jī)器人拳擊場(chǎng)上的查理無(wú)異于一個(gè)職業(yè)賭徒，理性被盲目代替。第二，為了得到一個(gè)更高端的機(jī)器拳擊手，查理不惜以犧牲自己兒子麥克斯（達(dá)科塔?高尤飾）的撫養(yǎng)權(quán)為代價(jià)，換取購(gòu)置新機(jī)器人的資金。好比天平兩端，一邊是親情一邊是欲望，此時(shí)欲望占了上風(fēng)。第三，在購(gòu)買機(jī)器人時(shí)，查理也全然不顧自己是否能駕馭機(jī)器人，認(rèn)為倚賴配置夠先進(jìn)就能擊敗對(duì)手的僥幸心理數(shù)次落敗，甚至連兒子麥克斯都比父親更加理智。由此可見，查理對(duì)機(jī)器人的癡迷已經(jīng)蒙蔽了自己的雙眼，作為一個(gè)消費(fèi)者，他的消費(fèi)動(dòng)機(jī)和消費(fèi)心理已經(jīng)發(fā)生了扭曲。

其次，作為消費(fèi)產(chǎn)品的機(jī)器人也發(fā)生了異化。從蒸汽時(shí)代開始，機(jī)器是為人服務(wù)的，是為機(jī)械化大生產(chǎn)服務(wù)的，是為提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率而服務(wù)的。在電影中，機(jī)器已經(jīng)脫離了人類最初發(fā)明機(jī)器人的初衷，轉(zhuǎn)而把機(jī)器人投入到拳擊賽場(chǎng)上，成為了職業(yè)拳擊手。查理盲目購(gòu)買高端的機(jī)器拳擊手，來(lái)滿足自己的虛榮心。從日本購(gòu)回的機(jī)器人壞小子從技術(shù)和性能層面上講，是無(wú)可挑剔的。但是由于查理本身對(duì)機(jī)器的操作不當(dāng)，再先進(jìn)的技術(shù)在他手中也變成了雞肋。巨額購(gòu)回的壞小子也難逃被砍頭的命運(yùn)。“消費(fèi)對(duì)象因消費(fèi)者因素發(fā)生的異化，主要指在主體的消費(fèi)中客體因?yàn)橹黧w的原因發(fā)生了背離。比如，主體購(gòu)買了某種商品，但因?yàn)樽陨碇R(shí)水平較低、能力欠缺等因素不能使用商品滿足需要，此商品對(duì)于這個(gè)主體而言不能發(fā)揮出使用價(jià)值而淪為毫無(wú)價(jià)值的東西。”[1]機(jī)器的更新與人的停步不前形成了鮮明的對(duì)比，查理尚且還停留在遙控操作機(jī)器人階段，對(duì)于語(yǔ)音控制一竅不通，縱使機(jī)器有三頭六臂，也只是一堆廢鐵而難逃落敗命運(yùn)。

再次，消費(fèi)環(huán)境也產(chǎn)生了異化。正常情況下，消費(fèi)環(huán)境應(yīng)當(dāng)是對(duì)消費(fèi)主體有益的環(huán)境，能正確的引導(dǎo)人們合理消費(fèi)，科學(xué)消費(fèi)，適度消費(fèi)。在消費(fèi)環(huán)境中，越來(lái)越突出的問題是大眾傳媒對(duì)人們的誤導(dǎo)。各種極具誘惑力的廣告無(wú)處不在，隨時(shí)影響著人們的消費(fèi)觀。電影中我們可以看到機(jī)器拳擊手的廣告鋪天蓋地。即使是只有十一歲的小男孩麥克斯都對(duì)機(jī)器拳擊手的名字耳熟能詳。廣告作為消費(fèi)中介，應(yīng)該是為消費(fèi)者提供有利信息便于消費(fèi)者合理選擇，而電影中的機(jī)器人廣告，無(wú)異于一個(gè)受雇于賭場(chǎng)的兜售暴力的小販。人們?cè)谌瓝魣?chǎng)上爭(zhēng)先恐后下賭注，利益的驅(qū)使麻痹了眾人的神經(jīng)，殊不知賭場(chǎng)上最大的贏家永遠(yuǎn)只有莊家，機(jī)器人拳擊后面得益的不是人群而是背后的利益集團(tuán) 。廣告作為消費(fèi)環(huán)境一員已經(jīng)走向了消費(fèi)者的對(duì)立面，利用人們的賭徒心理一面把暴力包裝得美輪美奐，一面坐享其成。

電影給我們展示了消費(fèi)的異化，值得思考的是，為何會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)的異化。人們?yōu)楹螘?huì)前仆后繼去觀看機(jī)器拳擊手純粹的暴力表演。除了廣告等媒體對(duì)眾人的誤導(dǎo)，當(dāng)今西方資本主義社會(huì)盛行的享樂主義也是其中原因之一。享樂主義者將物質(zhì)性或生理性的需要與欲望的滿足視作是人生的幸福，因此，極端地追求物質(zhì)的滿足。這種病態(tài)的物質(zhì)追求勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)的異化。

二、西方和諧觀

蘇格拉底第一個(gè)把人們引入到社會(huì)領(lǐng)域和人文領(lǐng)域,從而產(chǎn)生了西方社會(huì)政治領(lǐng)域中的和諧社會(huì)觀。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，在肯定和諧的價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了和諧的本質(zhì)。他認(rèn)為一切和諧都是在斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的。德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾在前者的基礎(chǔ)上又提出了對(duì)立統(tǒng)一的和諧辯證觀。“西方哲學(xué)史上從畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖到中世紀(jì)宗教哲學(xué), 再到近代康德、黑格爾, 后現(xiàn)代哲學(xué)家等, 他們對(duì)和諧的理解都源于對(duì)正義、善、自由和幸福的追求, 其核心問題是正義、公平。”[2]在電影里，小男孩麥克斯對(duì)大人物的挑戰(zhàn)以及男主人公最終被親情感化找回自我都體現(xiàn)了西方的和諧觀中的正義和善的理念。

對(duì)正義和公平的追求本身是追求和諧的一部分，西方的和諧哲學(xué)觀看到了和諧是產(chǎn)生并存在于對(duì)立中的和諧，事物都是矛盾的，都存在對(duì)立面，比如強(qiáng)大或者弱小都是相對(duì)而言。正義之所以存在也是針對(duì)邪惡而言，在電影中，弱小派代表機(jī)器人亞當(dāng)和強(qiáng)大派代表機(jī)器人宙斯就是正邪二元論中的正邪兩方。機(jī)器拳擊手亞當(dāng)弱小，落后，已經(jīng)被淘汰，反之機(jī)器拳擊手宙斯強(qiáng)大，先進(jìn)，如日中天。麥克斯敢于向宙斯挑戰(zhàn)也折射了小人物對(duì)霸權(quán)的挑戰(zhàn)。西方人歷來(lái)追求自由平等，這種自由就體現(xiàn)在不畏強(qiáng)權(quán)，勇敢追求自我，面對(duì)權(quán)貴不低頭不服輸?shù)木裰稀＿@種和諧是通過(guò)以暴制暴從而達(dá)到消解矛盾和沖突的和諧狀態(tài)，而這種方式與西方人的價(jià)值觀也是相符合的，在這種價(jià)值觀的作用下，在國(guó)家體制的各個(gè)方面都有體現(xiàn)，無(wú)論是完善的法律制度還是優(yōu)越的社會(huì)福利制度，都體現(xiàn)了一個(gè)準(zhǔn)則，那就是利益的均衡。

但是不可忽視的是，如果只是一味追求公平公正而忽視和諧的核心內(nèi)容，當(dāng)然也無(wú)法達(dá)到真正的和諧，真正的和諧的狀態(tài)是不是像拳擊場(chǎng)上的輸贏雙方，此一時(shí)彼一時(shí)，而是一種長(zhǎng)久的可以持續(xù)的狀態(tài)。要達(dá)到真正的和諧還需要善。柏拉圖告訴人們, 善的理念是一種光源,它向人類揭示事物的本質(zhì)。善是一種神秘的力量，它給人以指引，要看到善的人必須要多關(guān)注他人，少些自我關(guān)注，而對(duì)善的追尋是一條很長(zhǎng)的路，在追尋善的過(guò)程中會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)真善美的真諦從而獲得幸福，達(dá)到和諧。人在追尋真愛或者在追尋善的途中，可能會(huì)遇到種種挫折或者誘惑。但是只要關(guān)注他性存在，讓忘我多余自我，最終會(huì)找到善的存在。查理一開始之所以會(huì)為了購(gòu)置先進(jìn)的機(jī)器拳擊手而把兒子的撫養(yǎng)權(quán)拱手轉(zhuǎn)給他人正是因?yàn)樗麑⒆约旱乃接麛[在了第一位反而忽視了身邊的人，到最后連自己的女朋友也難以忍受查理不顧后果的賭徒心理而開口請(qǐng)他離開。在查理和兒子麥克斯短暫的相處中，他逐漸發(fā)現(xiàn)自己除了有機(jī)器拳擊手，還是一個(gè)男人，一個(gè)父親。他需要承擔(dān)起責(zé)任照顧身邊的人，讓他們獲得幸福獲得快樂，這些才是比打贏比賽更重要的事情。查理的幡然醒悟使他看到了他性存在，找到了善的根源，那就是親情和愛情。在《鐵甲鋼拳》硬碰硬的世界里，我們最需要的還是一顆柔軟的，關(guān)注他人的，善良的心。

追求和諧社會(huì)，需要的不僅僅是相互斗爭(zhēng)，將不利于自己的一方鏟除，要達(dá)到長(zhǎng)久和諧，需要的是善，是愛，是對(duì)他人的關(guān)注。

三、暴力文化趣味

作為一部將動(dòng)作和科幻結(jié)合的電影，鐵甲鋼拳可以說(shuō)是非常成功的，在機(jī)器拳擊手的相互搏擊中，甚至人們的呼吸也會(huì)隨著那一招一式而起伏。在這部電影中，有親情也有愛情，但是吸引人們?nèi)ル娪霸河^看的最大賣點(diǎn)，從電影的名字就能知道，是“鐵甲鋼拳”，暴力打斗是電影中不可缺少的一部分。“大眾文化趣味的粗俗化還表現(xiàn)為行為粗暴。這里要談的當(dāng)然只是大眾趣味對(duì)“暴行”的欣賞和熱衷。如同古人在大講倫理教化的同時(shí)，又非常喜歡渲染游俠、綠林、響馬一樣，生活在法律、制度、規(guī)定、民約、紀(jì)律等重重規(guī)范束縛下的當(dāng)代大眾，對(duì)現(xiàn)實(shí)也有著強(qiáng)烈的犯規(guī)沖動(dòng)。這種犯規(guī)沖動(dòng)除一部分直接表現(xiàn)為暴力犯罪外，大部分則只能通過(guò)欣賞暴力型文藝作品把它發(fā)泄出來(lái)。”[3]一方面，暴力是人最原始的欲望，是人性的本能之一；另一方面，暴力文化之所以成為大眾文化，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種反抗。

人類在不斷進(jìn)化，社會(huì)在發(fā)展，物競(jìng)天擇適者生存。無(wú)論是生物亦或是人類，要在這種進(jìn)化中脫穎而出，需要依靠的手段有很多種，暴力也是其中一種。佛洛依德的病態(tài)心理學(xué)給了這種暴力一種心理層面的解釋，那就是每個(gè)人都存在潛意識(shí)暴力，這種暴力屬于自我，并且不受道德法律約束。但在真實(shí)社會(huì)中，由于受到了各種法律法規(guī)和道德的約束，潛意識(shí)暴力是被壓制被壓抑的。這種本能的暴力傾向被壓抑之后需要找到釋放的出路，于是人們借助于欣賞暴力行為，發(fā)泄自己的欲望。無(wú)論是電影中為機(jī)器人加油吶喊的人群還是電影外欣賞這種暴力電影的人們，或多或少是人們的潛在暴力心理在起作用，吸引人們到臺(tái)前觀看這種暴力帶來(lái)的震撼和快感。

“當(dāng)代社會(huì)的劇烈變化，使它的各種利益競(jìng)爭(zhēng)與再分配更加激烈與殘酷，并在當(dāng)代人內(nèi)心深處形成強(qiáng)大的心理情結(jié)，它需要通過(guò)一個(gè)渠道發(fā)泄出來(lái)。由于這個(gè)渠道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際上的不可能，所以人們只好借助非現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)來(lái)滿足；又由于在主流文學(xué)所提供的道德與審美境界中，同樣對(duì)這種心理壓抑無(wú)法給予直接滿足。”[4]正因如此，充斥著暴力的電影在更靠近大眾的視野。和法律比較起來(lái)，依靠拳頭來(lái)解決問題，使人們逃離了現(xiàn)實(shí)生活的約束，用最原始的姿態(tài)解決紛爭(zhēng)，雖然這種暴力文化不值得提倡但是在大眾文化中，暴力文化有存在的合理性。

《鐵甲鋼拳》這部電影用它絕妙的特技效果征服了觀眾的心。在欣賞這些特技給我們帶來(lái)的驚喜之余，我們也能從中看到電影體現(xiàn)的文化因素。無(wú)論是消費(fèi)的異化，西方的和諧觀或者是大眾的暴力文化都是大眾文化的一部分。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品除了能迎合大眾的口味，為電影制片商帶來(lái)票房收益，另一方面也是對(duì)當(dāng)代文化的一個(gè)能動(dòng)反映，我們需要在欣賞電影時(shí)更客觀地看待電影中的文化內(nèi)涵。

注釋

[1]張愛豐 ，“消費(fèi)異化和科學(xué)消費(fèi)觀”http://gh.xysedu.cn/show.aspx?id=1397&cid=11（2009/1/12）

[2]王莉，中西“和諧”觀比較，天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（03），第45頁(yè)

[3]劉士林， 當(dāng)前文化消費(fèi)中的粗俗時(shí)尚，民族藝術(shù)，2000（04），第51頁(yè)

[4]劉士林， 當(dāng)前文化消費(fèi)中的粗俗時(shí)尚，民族藝術(shù)，2000（04），第52頁(yè)

[1]王曉路等，《文化批評(píng)關(guān)鍵詞研究》[M],北京，北京大學(xué)出版社，2007，07.

[2]朱剛，《二十世紀(jì)西方文論》[M]，北京，北京大學(xué)出版社，2006,08.