象山水月，水月風(fēng)流——帥立功“象山水月”茶具賞析

覃敏山

廣西桂林市普陀路39號帥礎(chǔ)堅(jiān)藝術(shù)館 桂林 541004

引言：“水底有明月，水上明月浮。水流月不去，月去水還流。”

一首淡淡的古詩，吟唱著亙古的情歌，一曲清幽的漓江，滌蕩著每一位親者的心與靈，一套優(yōu)雅的“象山水月”，續(xù)寫著千古風(fēng)流，是自然成趣、是藝術(shù)寫照，亦或是自然與藝術(shù)的相益得彰，更像是一場生命與文化美麗的際會(huì)。

其 源

象鼻山原名漓山，又叫儀山、沉水山，簡稱象山，位于廣西桂林市內(nèi)桃花江與漓江匯流處，山因酷似一只站在江邊伸鼻豪飲漓江甘泉的巨象而得名，被人們視為桂林山水的象征，同時(shí)也是廣西得天獨(dú)厚的文化地標(biāo)。

相傳，這象鼻山是天上的神象變化而成的。原來，這只象是為天帝馱寶瓶的神象。有一年，天帝出來巡獵，帶著浩浩蕩蕩的儀仗，一百只大象、幾百匹天馬、幾十輛神車，從山青水秀的桂林經(jīng)過。天帝的大隊(duì)人馬踐踏了大片的田園，花草莊稼被蹂躪，豬馬牛羊被屠殺，美麗的桂林赤地千里，一片悲慘狼藉的景象。

一只大象由于過度疲勞，病倒在路邊。天帝看它奄奄一息，撇下它，帶著其它兵馬走了。正當(dāng)大象生命垂危之際，一對名叫向公向婆的老夫婦搭救了它。在向公向婆的悉心照料下，大象很快恢復(fù)了健康。為了報(bào)答老人的救命之恩，大象特地趕到田地里為向公和農(nóng)民們耕地下種，并且發(fā)誓不會(huì)重歸天庭。農(nóng)民們紛紛跑來感謝大象對他們的幫助。

天帝因?yàn)閮x仗隊(duì)中缺少了一只大象，覺得隊(duì)形很不雅觀，就命令象奴回桂林去尋找生病的神象。象奴來到桂林，看到大象正在為農(nóng)民耕田，就斥責(zé)它丟失了天神的身份和臉面。大象反駁道：“難道你、我和天帝每天只能吃農(nóng)民種的糧食，而不能為他們做點(diǎn)事嗎？我是絕不會(huì)再回去為天帝當(dāng)奴隸了。”

天帝聽說神象不肯回歸天庭，就帶著天兵天將前來捉拿大象。大象舉起長鼻英勇自衛(wèi)，與天兵天將激戰(zhàn)了三天三夜，遍體鱗傷，累得筋疲力盡，但是大象仍然不屈不撓，沒有停止戰(zhàn)斗。天帝看到大象如此勇猛，硬捉會(huì)損失更多的天兵天將，就想了一個(gè)狠毒的計(jì)策。他對大象說：“你是一員猛將，我很喜歡你，就放你投生去吧。”說完，就帶著天兵天將撤回天上去了。

大象聽信了天帝的話，完全喪失了戒備。于是，它走到漓江邊飲水解渴。正當(dāng)它垂下長長的鼻子吸水時(shí)，天帝悄悄走到它身后，將手中的長劍狠狠地刺進(jìn)了大象的身體，由于用力過猛，象背上只留下了短短的劍柄。

大象雖然死了，但是頑強(qiáng)的它并沒有倒下。久而久之，神象化成了一座雄偉的象鼻山。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，象鼻、象身、象尾處處分明。山上那座瓶形小塔，據(jù)說就是天帝留下的劍柄。

這是一個(gè)正直、美麗的神話故事。這樣的神話故事在桂林隨處可見：嫦娥五易九馬圖、獨(dú)秀天拴馬、牧馬老人山、伏波潭賽寶還珠、望夫神女峰、……，數(shù)不勝數(shù)。正如古云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”桂林山水神話故事是構(gòu)成“桂林山水甲天下”一個(gè)重要的組成部分。桂林山水因?yàn)檫@些光怪陸離的神話故事和迷離的煙雨景色而造就了天上人間般且充滿靈氣的人間仙境。小時(shí)候，帥立功聽著老人們一遍一遍的講述著這些委婉動(dòng)人的故事；老了，帥立功用不同的方式一遍一遍的把這些故事講給年輕人聽。這片神奇美麗的土地和感人心肺的神話故事早已化作精靈般的畫符，植入他生命的記憶里，跳躍在他每時(shí)每刻的脈搏中，形成了他生命中永恒的符號和藝術(shù)筆端萬千的氣象。對于生于斯、長于斯的藝術(shù)家?guī)浟⒐Χ裕@桂林的山和水就是他靈魂的棲息地，也是他藝術(shù)精神之所在。這仙山神水就是他無窮無盡的創(chuàng)作之源，同時(shí)，也為帥立功的藝術(shù)作品平添了幾分“神韻”。

其 形

“象山水月”之形，師法象山之形，“形”同自然，簡約而不事雕琢。自然者，天成也，乃每位藝者崇尚和奮力追求的美的至高法則。雖簡單，卻也反映出帥立功對自然深刻敏銳的觀察能力和獨(dú)到的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)手法——其形取法于自然，而返于自然。如何理解呢？舉個(gè)例子，我們常說：“藝術(shù)來源于生活，而又高于生活。”在筆者看來，這是一個(gè)矛盾，又似有嘩眾取寵之嫌。即來源于生活，藝術(shù)當(dāng)是生活的一個(gè)組成部分，為何要高于生活？當(dāng)天帝的象奴看到神象正在為低賤的凡夫農(nóng)民耕田下種，便斥責(zé)神象的行為有損天帝的威顏和天神的尊貴身份。依此看來，天帝天神們每天吃著農(nóng)民種出來的糧食，照理講，農(nóng)民才是這些所謂天帝天神們的“衣食父母”，敬畏自己的父母還來不及呢，如何變成了自己的衣食父母有損天帝天神們的顏面與尊貴了呢？倘若將農(nóng)民比成“生活”，天帝天神們比喻高高在上的“藝術(shù)”，源自于生活的藝術(shù)又憑何以高高的凌駕于自己的“衣食父母”之上呢？這是其一。其二，藝術(shù)源于生活，由生活衍生出來，又如何高于生活？一個(gè)人技藝和才學(xué)有高有低有好有差易于理解，“青之出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，那是以一個(gè)有限的生命單位為評價(jià)前提。可是，一個(gè)人的柴米油鹽醬醋茶是基本的生活；“活到老，學(xué)到老”——教育是一個(gè)人成長過程中必不可少的，是生活中一個(gè)重要的組成部分，文化、藝術(shù)同樣是精神生活的一個(gè)重要組成部分；好的生活是生活，壞的生活也是生活；過去、現(xiàn)在、將來也只是生活的一部分。你的生活會(huì)影響到別人的生活，別人的生活也會(huì)影響到你的生活，一不小心，我們就會(huì)或主動(dòng)或被動(dòng)的成了別人生活的一部分，別人也會(huì)在我們生活的記憶里留下印跡。由此可見，生活并非是一成不變的，而且充滿了未知。生活不僅僅是一個(gè)名詞，一個(gè)概念，生活是一個(gè)相互作用的關(guān)系圈，一個(gè)統(tǒng)一體，人與人的、人與自然的、人與社會(huì)的、人與藝術(shù)的、人與文化的、人與自我的。生活的實(shí)質(zhì)是包羅萬有的，能動(dòng)的，平等的、和諧的。倘若把生活比成“父親”，藝術(shù)比喻“兒子”，藝術(shù)依附于生活，從“父親”那學(xué)會(huì)生存的技能和做人的經(jīng)驗(yàn)，生活因藝術(shù)而完整而精彩，“父親”因?yàn)橛辛恕皟鹤印辈懦蔀椤案赣H”，“父親”又因此變得廣大。如何能把藝術(shù)從生活中分離出來，又如何能高過生活呢？其三，高于生活的藝術(shù)又如何讓人欣賞？暫且放下“藝術(shù)是否高于生活”的話題。單就看持此準(zhǔn)則評判藝術(shù)與生活下艱難度日的藝術(shù)家便可知，將藝術(shù)凌駕于生活之上的“貴人”們，其實(shí)硬著頭皮故作清高者、以及將自己創(chuàng)作的作品高高掛于人民頭上孤賞自憐者比比皆是。為何？這樣的藝術(shù)別說別人不理解，甚至有時(shí)連自己都沒辦法理解，藝術(shù)又何以成為藝術(shù)，藝術(shù)又何苦成為藝術(shù)？

“難道你、我和天帝每天只能吃農(nóng)民種的糧食，而不能為他們做點(diǎn)事嗎？”這話言簡意賅，值得深味。帥立功成長于這片神奇美麗的土地，誠然，他對這片供他衣食，予他無限創(chuàng)作靈感的土地的熱愛之情是赤烈的、坦誠的，同時(shí)也充滿了敬意。他將這顆熾熱的赤子之心播進(jìn)了自然的土壤之中，生根、發(fā)芽……，“象山水月”長出了它的形狀，也將他內(nèi)心的這份“自然”長出來了。內(nèi)心的自然與象鼻山之形自然的融合在一起，不夸張、不變形，亦不做華麗的雕飾， 內(nèi)心與外在自然融合成一體。這是自然之形，“形”成于自然，形出于自然，而又回歸于自然的狀態(tài)，返璞而歸真。自然，是一種景，一種態(tài)度，一份熱愛。景是用心去感受、發(fā)現(xiàn)才能成為美麗的風(fēng)景，愛是內(nèi)心最美的風(fēng)景，當(dāng)虔誠的用愛去呵護(hù)每道獨(dú)特的風(fēng)景，表現(xiàn)出來的作品才有了生命的感召力。帥立功的“象山水月”之出于自然，并非是小心翼翼的模仿自然的形，照搬自然，再現(xiàn)自然，而是囊自然宇宙于心中，而以自然之神態(tài)傳現(xiàn)出了自然的精神——和諧。

其 材

不是帥立功不能選擇其他的制作材料。可能選擇金屬或玻璃材料更能突顯其色澤與質(zhì)感、時(shí)代感，選擇瓷會(huì)表現(xiàn)得更細(xì)膩精致。可為什么不呢？

廣西欽州坭興陶（學(xué)名：紫泥陶），距今已有1300多年的歷史。以欽江東西兩岸特有紫紅陶土為原料，東泥軟為肉，西泥硬為骨，按軟六硬四混合，骨肉得以相互支撐為上品。因其深藏于山腹地層，所以坭興陶藝品天然潔凈、泥質(zhì)細(xì)膩，綠色環(huán)保，且含有鐵、鋅、鈣、鍶等十幾種對人體有益的礦物質(zhì)。與江蘇宜興紫砂陶、云南建水陶、重慶榮昌陶并稱“中國四大名陶”。

欽州特有的陶土，無需添加任何陶瓷顏料，在燒制過程中所產(chǎn)生的“窯變”是無釉坭興陶的一大藝術(shù)特色，當(dāng)爐盤上升到1200度的臨界點(diǎn)時(shí)，偶有發(fā)現(xiàn)其極少部份胎體發(fā)生竄變現(xiàn)象，并自然形成各種斑斕絢麗的色彩和紋理，須打磨表層氧化物后才發(fā)現(xiàn)其真面目，如天藍(lán)、古銅、虎紋、大斑、墨綠等意想不到的諸多色澤，可謂“火中求寶，難得一件，一件在手，絕無類同”。 坭興陶的“窯變”藝術(shù)在國內(nèi)陶瓷行業(yè)中絕無僅有，藝術(shù)品位極高，故有“中國一絕”之稱。以特有的陶土為材體，顯得帥立功很“土”。

不但帥立功喜歡“土”，中國人也很喜歡“土”。土者，所謂一方水土養(yǎng)一方人。中國人常以此隱喻“飲水人不忘思源”的感恩之心。五行當(dāng)中亦有論及，土乃五行之一，五行相生相克。相生，有相互滋生、促進(jìn)、助長的意思；相克，有相互制約、抑制、克服的意思。五行相生 ，火生土，土生金,金生水,水生木,木生火。五行相克，木克土，土克水,水克火,火克金，金克木。在相生關(guān)系中任何一“行”都具有“生我”(母)和“我生”（子）兩方面的關(guān)系，比喻為“母”與“子”的關(guān)系。“象山水月”中的“水”，欽州坭興陶中的“土”，時(shí)時(shí)刻刻都在默默地昭示著我們，喝茶飲水勿忘思源，是這方水土恩澤著我們及子孫萬代。這是帥立功 “象山水月”茶具對材料一種獨(dú)具慧眼的選擇。

中國的詞匯當(dāng)中有很多關(guān)于“土”的描繪，“土雞”、“土特產(chǎn)”、“土生土長”、“土里土氣”、“土包子”、“土老帽”。土，不僅僅是一種材料，更是一種態(tài)度，一種情意。越是“土”，就越原始、樸素、質(zhì)樸，返樸而能歸其真，因此，土是一種真實(shí)的存在。越真才能越接近生活的本質(zhì)，生命才會(huì)充滿力量。帥立功把對養(yǎng)育于他，恩澤于他的這份鄉(xiāng)土之情和熱愛澆注在了這泥土之中，通過這質(zhì)樸的“象山水月”傳達(dá)了他對生他養(yǎng)他的這片土地的感激之情，他對生活的熱愛，同時(shí)，也傳遞著一種真實(shí)的生命的力量。用千年的土續(xù)載千年的文化，用原始的鄉(xiāng)土傳送鄉(xiāng)土之情，一杯水，一份情；一抔泥土，一份堅(jiān)定。中國的根在于文化的傳承，文化的根在于愛的傳遞。

其 情

這水，常年奔忙于漓江之上，顧不得許多；這月，在她的行宮里獨(dú)坐，深屏美人獨(dú)自哀。他，從來不知道自己為什么要忙碌不息；她，從來不知道為什么要獨(dú)自煎熬。有一天晚上，一位老者，獨(dú)坐江邊，對著這月，好像在打發(fā)寂寞一般拿他們打趣的唱到：“水底有明月，水上明月浮。水流月不去，月去水還流。”他們都被這聲音吸引到了，于是，月兒走出深屏向下看，嚇了一跳，原來她的臉龐清晰的浮現(xiàn)在水中央，是這么的清澈動(dòng)人；江小伙慢下急促的腳步，抬頭看看天上，頓時(shí)減弱了呼吸的節(jié)奏，生怕驚動(dòng)了天上的美人。從此，每一次經(jīng)過相識的地方，他們都會(huì)情不自禁的兩眼相望，用微風(fēng)傳送彼此會(huì)心的微笑。明月以水為容，因?yàn)檫@水會(huì)讓她看到每一次美麗的樣子；水以月為心，因?yàn)槊髟聲?huì)把他心的每個(gè)角落都照亮，讓他每一天都開開心心的笑著。這山，就是他們千年愛戀的見證。“象山水月”永世流傳。這是筆者對“象山水月”的遐想，也許是這山給我的提示，也許是這水，這月……

突然，我想起來了，是這“象山水月”，當(dāng)我第一次看到這山、這水、這月有機(jī)的融合在一起，仿佛間，這動(dòng)人的故事浮現(xiàn)在我的腦海中，歷歷在目，猶如親臨其境。帥立功將詩化情，借自然之妙，設(shè)計(jì)巧奪天工，以畫為骨，以書為銘，記錄下這千古不變的“象山水月”之戀，世人傳頌。與其說帥老用他獨(dú)到精湛的技藝創(chuàng)作了“象山水月”，毋寧說是其生命在時(shí)空交錯(cuò)的剎那間與文化的“象山水月”式的美麗際會(huì)。