重大災(zāi)難性報(bào)道中的“符號(hào)矩陣”

【摘 要】重大災(zāi)難性報(bào)道是我國(guó)傳媒報(bào)道中的重要方面。在媒介儀式視角之外，格雷瑪斯的“符號(hào)矩陣”成為一種新的研究路徑。“生”、“死”、“災(zāi)難”和“救援”是符號(hào)矩陣中的基本義素，遇難者、幸存者、救援者和非災(zāi)區(qū)者是主要的行動(dòng)角色。重大災(zāi)難性報(bào)道傳達(dá)出對(duì)人本身的關(guān)照，參與了人“死”而“被銘記”的儀式過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】格雷瑪斯 符號(hào)矩陣 汶川九歌

汶川地震、玉樹(shù)地震、舟曲泥石流等突發(fā)性自然災(zāi)害一次次地沖擊著中國(guó)大地和每一個(gè)普通人的心靈，也構(gòu)成了對(duì)我國(guó)傳媒的一次次考驗(yàn)。無(wú)論是實(shí)力雄厚的大媒體，還是偏居一隅的小媒體，其反應(yīng)速度、直播時(shí)長(zhǎng)、報(bào)道規(guī)模、社會(huì)影響等指數(shù)都被刷新。全國(guó)哀悼日的設(shè)立彰顯了對(duì)生命的尊重，在傳媒對(duì)重大突發(fā)性災(zāi)難的報(bào)道中，也出現(xiàn)了某些轉(zhuǎn)變。這引起了學(xué)界的關(guān)注和研究。

在眾多的研究視角中，媒介儀式被運(yùn)用得更為廣泛，解釋力也較強(qiáng)。研究者們引用丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨的觀點(diǎn)，將這類(lèi)重大的災(zāi)難性報(bào)道界定為“關(guān)于那些令國(guó)人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”①，是典型的媒介儀式。媒體在報(bào)道中作出了“媒體的/非媒體的”、“媒體中人/非媒體中人”、“媒體人/非媒體人”②等三個(gè)方面的結(jié)構(gòu)性區(qū)分。同時(shí)，展演了“征服腳本”和“加冕腳本”，形成“國(guó)人/族”的高度整合，并將國(guó)家總理“加冕”為大眾明星③。也有學(xué)者對(duì)全國(guó)哀悼日的直播報(bào)道進(jìn)行分析，認(rèn)為全國(guó)哀悼日通過(guò)電視這一媒介成為一種“治愈性?xún)x式”④，在構(gòu)建“中華民族多元一體”的想象共同體方面發(fā)揮重要作用。可見(jiàn)，從媒介儀式入手的研究，大多強(qiáng)調(diào)其功能，即社會(huì)整合、營(yíng)造民族共同體等。除現(xiàn)有的媒介儀式研究之外，筆者認(rèn)為法國(guó)結(jié)構(gòu)主義者格雷瑪斯的“符號(hào)矩陣”不失為一種新的研究路徑。本文以《南方周末》2008年5月22日的“汶川九歌”為具體案例，嘗試性地分析重大災(zāi)難性報(bào)道中的符號(hào)矩陣。

一、格雷瑪斯的“符號(hào)矩陣”

在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，巴黎符號(hào)學(xué)派有著舉足輕重的地位，而它主要是指格雷瑪斯的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)派。結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)派將研究重心放在符號(hào)的意指系統(tǒng)，即能指與所指的構(gòu)連過(guò)程。格雷瑪斯繼承了索緒爾關(guān)于“語(yǔ)言是由對(duì)立構(gòu)成的”思想，意識(shí)到差異在意義產(chǎn)生中的重要性。結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維—斯特勞斯的二元對(duì)立模式對(duì)格雷瑪斯也影響極深。這種“對(duì)立”的思想貫穿于格雷瑪斯的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派中。

同時(shí)，普羅普對(duì)民間故事的敘事功能研究，也對(duì)格雷瑪斯產(chǎn)生了重要影響。后者曾運(yùn)用這種二元對(duì)立模式對(duì)普羅普的《民間故事形態(tài)學(xué)》進(jìn)行“壓縮和結(jié)構(gòu)化”的研究。這項(xiàng)研究導(dǎo)致了兩方面的成果：其一，將普羅普所謂的31種“敘述功能”轉(zhuǎn)化為6種角色，即主角與對(duì)象、支使者與承受者、助手與對(duì)頭；其二，發(fā)展了斯特勞斯的簡(jiǎn)單二元對(duì)立模式，將二元擴(kuò)充為四元，并在對(duì)立要素的基礎(chǔ)上“建立了一些（聚合項(xiàng)的）要素類(lèi)別”。⑤綜合這兩個(gè)方面的成果，格雷瑪斯提出了“符號(hào)矩陣”，用以分析敘事文本的深層結(jié)構(gòu)。“符號(hào)矩陣”如圖1所示：

在這個(gè)“符號(hào)矩陣”中，存在著“對(duì)立”與“矛盾”關(guān)系。其中，S1與S2 相對(duì)立，兩者是相互否定的。S1 與■ 相矛盾，S2 與■相矛盾，矛盾意味著差異，但并不相互否定。為了更清晰地表述四個(gè)義素之間的關(guān)系，可以將圖1加以適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化。

在對(duì)“符號(hào)矩陣”的眾多具體實(shí)踐中，杰姆遜最為突出，我國(guó)研究者對(duì)其也引用較多。按杰姆遜的敘事分析，可以把握住運(yùn)用符號(hào)矩陣的基本步驟。第一，“確定文本中的基本要素，然后找到它的對(duì)立項(xiàng)，再相應(yīng)地找到其余兩個(gè)矛盾項(xiàng)”⑥。對(duì)符號(hào)矩陣的各項(xiàng)賦值，即確定各項(xiàng)的作用。第二，整合各個(gè)已經(jīng)賦值的項(xiàng)。在操作中，應(yīng)避免簡(jiǎn)單地將人物當(dāng)成符號(hào)矩陣的四項(xiàng)，因?yàn)椤疤卣鞯膶?duì)立或矛盾不是人物間的對(duì)立，人物是兩個(gè)構(gòu)成性符號(hào)素的復(fù)合與交叉”⑦。

二、“汶川九歌”的文本呈現(xiàn)

2008年5月22日，《南方周末》刊發(fā)名為“汶川九歌”的大地震現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道。它在頭版引用了屈原《九歌·國(guó)殤》篇中的部分內(nèi)容，并取“九歌”之意，將報(bào)道整合于九個(gè)主題之下：死亡之弧、閉絕之境、希望之手、草根之力、高懸之臺(tái)、財(cái)富之痛、悲劇之容、傳播之道和聲音之切。九大主題各有側(cè)重，但在關(guān)鍵詞和“行動(dòng)角色”方面，又表現(xiàn)出某種共性。

1、關(guān)鍵字：生

地震，在諸多破壞中，對(duì)人生命的毀滅性破壞第一位的。“生”成為了地震報(bào)道中的一個(gè)關(guān)鍵字。“生”是一個(gè)含義豐富的多面體。“死亡之弧”和“閉絕之境”內(nèi)，有“喪生”的殘酷，更有“求生”的努力。“希望之手”緊緊把握黃金救援時(shí)間，部隊(duì)、消防和醫(yī)療相互配合，探尋廢墟之下幸存的“生命”痕跡。“草根之力”從四面八方匯聚而來(lái)，為“求生者”帶來(lái)物質(zhì)上的幫助和精神上的支持。“高懸之臺(tái)”是對(duì)新險(xiǎn)情的高度警覺(jué)，努力避免地震之手將幸存者的“生”再度奪去。“傳播之道”更是將這些與“生”相關(guān)的各種信息傳播到全國(guó)，乃至世界的范圍內(nèi)。值得注意的是，“悲劇之容”通過(guò)四個(gè)版面攝影照片，可以分別用如下關(guān)鍵詞總結(jié)：死亡、幸存、拯救、銘記。這四個(gè)關(guān)鍵詞與“生”密切相關(guān)，構(gòu)成了“生”的四個(gè)方面。

2、角色：遇難者、幸存者、救援者、非災(zāi)區(qū)者

災(zāi)難性報(bào)道中存在多種“行動(dòng)角色”，可以依據(jù)“災(zāi)區(qū)/非災(zāi)區(qū)”和“生/死”兩條界限作出劃分。首先以“災(zāi)區(qū)/非災(zāi)區(qū)”為界限，角色可分為災(zāi)區(qū)者與非災(zāi)區(qū)者。災(zāi)區(qū)者范圍內(nèi)又存在“生/死”的次級(jí)界限，角色可分為幸存者與遇難者。當(dāng)非災(zāi)區(qū)者跨越界限，進(jìn)入災(zāi)區(qū)者范圍內(nèi)，他就被賦予了“救援者”的新角色，包括政府救援人員、國(guó)際救援人員、志愿者、媒介從業(yè)人員等。災(zāi)區(qū)之外的人民提供物資、主動(dòng)獻(xiàn)血、參加祈福活動(dòng)，為災(zāi)區(qū)者提供物質(zhì)和精神上的“救援”；但是，由于其尚未跨越界限、進(jìn)入災(zāi)區(qū)，筆者仍將其劃歸為“非災(zāi)區(qū)者”一類(lèi)。

遇難者、幸存者、救援者和非災(zāi)區(qū)者構(gòu)成了災(zāi)難報(bào)道的主要角色。例如“閉絕之境”側(cè)重于幸存者，“希望之手”側(cè)重于救援者。同時(shí)，在每個(gè)主題內(nèi)部，四類(lèi)角色更是相互交叉、相互推動(dòng)。

三、災(zāi)難報(bào)道中的“符號(hào)矩陣”及其分析

“生”的相對(duì)項(xiàng)是“死”，生的矛盾項(xiàng)是“非生”，即“災(zāi)難”，死的矛盾項(xiàng)是“非死”，即救援。因此，“生”、“死”、“災(zāi)難”和“救援”構(gòu)成了符號(hào)矩陣的四個(gè)基本項(xiàng)。項(xiàng)與項(xiàng)之間的復(fù)合，則是文本的角色。生與死的復(fù)合是進(jìn)入災(zāi)區(qū)的救援者，死與災(zāi)難的復(fù)合是遇難者，災(zāi)難與救援的復(fù)合是幸存者，生與救援的復(fù)合則是非災(zāi)區(qū)者。綜合義素與角色，災(zāi)難性報(bào)道的“符號(hào)矩陣”可表示如下。

生與死之間的對(duì)立是符號(hào)矩陣中的基本關(guān)系，也是敘事得以展開(kāi)的重要線(xiàn)索。同時(shí)體驗(yàn)著生與死，從非災(zāi)區(qū)進(jìn)入災(zāi)區(qū)的是救援者。重大災(zāi)難性報(bào)道中，救援被置于首位，并形成一種快速的節(jié)奏、緊急的氛圍。在危險(xiǎn)境況下，某些救援者在救援過(guò)程中也會(huì)受到死亡的威脅，從生走向死。災(zāi)難與生相矛盾，使生遭受威脅。在災(zāi)難中不幸走向死亡的是遇難者，在災(zāi)難中被救援的是幸存者。生與災(zāi)難、死與救援的矛盾關(guān)系是整個(gè)符號(hào)矩陣中的輔助關(guān)系，對(duì)基本關(guān)系起補(bǔ)充作用。

通過(guò)這個(gè)符號(hào)矩陣，我們看到了在非正常狀態(tài)下，即在災(zāi)難發(fā)生后，人與死亡之間的抗?fàn)帯Ｋ琅c災(zāi)難傳遞出強(qiáng)大自然力的殘酷一面，生與救援則傳遞出人性中的堅(jiān)持、希望和真情。因此，“災(zāi)難無(wú)情，人間有情”成為災(zāi)難性報(bào)道的永久性主題。在此基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)行恰當(dāng)?shù)某橄螅梢缘贸隽硪粋€(gè)符號(hào)矩陣，如圖4所示。

同樣的，將生視為一個(gè)原始狀態(tài)，災(zāi)難則將人從這個(gè)原初狀態(tài)中排斥出去。因此，災(zāi)難從本質(zhì)上說(shuō)是一種“被排斥”的形式。“救援”在這里可以分為兩個(gè)方面：其一是肉體的援救，即“被拯救”；其二是精神的救援，即“被銘記”。被拯救的是幸存者，被銘記的則是遇難者。

與存在主義傳達(dá)出的人“生”而“被排斥”的主題不同，災(zāi)難報(bào)道中的符號(hào)矩陣傳遞出“死”而“被銘記”的主題。前者是悲觀的、絕望的，后者是樂(lè)觀的、充滿(mǎn)希望的。死亡是人類(lèi)時(shí)刻要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，死亡帶來(lái)的恐懼和不可知，促使人類(lèi)尋找應(yīng)對(duì)之策。于是，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不同民族逐步掌握了各自的一套程式。這套程式就是儀式，葬禮是其典型表現(xiàn)。不同時(shí)期、不同民族的葬禮表現(xiàn)出一定的差異性，但無(wú)一不是傳達(dá)出對(duì)“被拯救”或“被銘記”的向往。從生到死是一個(gè)自然過(guò)程，具有不可逆轉(zhuǎn)性。人類(lèi)創(chuàng)造了儀式，使人從“被排斥”的狀態(tài)進(jìn)入“被銘記”的狀態(tài)，獲得另一種“生”。如此一來(lái)，由生到死的不可逆轉(zhuǎn)的悲劇性，在儀式過(guò)程中被化解。汶川地震之后，全國(guó)上下和海外華人在全國(guó)哀悼日中默哀，也是通過(guò)儀式過(guò)程使遇難者被銘記，緩解死亡帶來(lái)的巨痛。媒體圍繞符號(hào)矩陣中的基本關(guān)系展開(kāi)的敘述，也發(fā)揮了儀式的作用。

在這里，我們看到了兩種不同研究路徑的匯合，即符號(hào)矩陣與媒介儀式的匯合。但是，兩種研究路徑指向的結(jié)論又呈現(xiàn)出差異性。運(yùn)用格雷瑪斯的符號(hào)矩陣，我們分析出人類(lèi)“死”而“被銘記”的儀式過(guò)程，是一種人類(lèi)共同的生死觀。研究者們運(yùn)用媒介儀式視角，主要強(qiáng)調(diào)儀式化報(bào)道在社會(huì)整合、營(yíng)造民族共同體方面發(fā)揮的作用。前者關(guān)照“人”本身，而后者更關(guān)注社會(huì)和民族。□

參考文獻(xiàn)

①[美]丹尼爾·戴揚(yáng)，伊萊休·卡茨 著，麻爭(zhēng)旗 譯：《媒介事件》，北京廣播學(xué)院出版社，2000：1

②李春霞：《地震與“媒介世界”》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2008（7）

③李春霞：《災(zāi)難·媒介儀式與國(guó)家》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2008（6）

④《全國(guó)哀悼日CCTV電視直播對(duì)媒介儀式的呈現(xiàn)》，http://academic.mediachina.net/article.php?id=5957

⑥[法]安娜·埃諾著，懷宇譯：《符號(hào)學(xué)簡(jiǎn)史》，百花文藝出版社2005：103、109

⑦⑧康建偉，《對(duì)“符號(hào)矩陣”在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中的反思》，《中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008（1）

（作者：李靜，華中師范大學(xué)碩士研究生；梁智，《長(zhǎng)江商報(bào)》時(shí)事新聞中心編輯）

責(zé)編：周蕾