安徽“非遺”怎樣走“大發展”之路

【摘 要】作為民族文化的精華和民族智慧的結晶，“非物質文化遺產”的保護與利用一直是公眾關注的熱點。在“十二五”規劃提出“加強文化遺產保護”、“繁榮社會主義文化市場”的大背景下，本文結合中共十七屆六中全體會議提出的文化“大發展”、“大繁榮”的精神，解讀安徽非遺的分布與門類，剖析其在新形勢下的發展途徑。本文認為，具有商品屬性的非遺門類，可走生產性保護與發展之路。沒有商品屬性，不被社會需求的非遺則要走搶救之路。

【關鍵詞】非物質文化遺產 保護利用 發展途徑

對待非遺的態度：

以理性精神保護與發展

2011年10月18日，中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》（下文稱《決定》），總結了我國文化改革發展的豐富實踐和寶貴經驗，研究部署深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮，進一步興起社會主義文化建設新高潮。

中央的這個決定對安徽而言，是一個絕大的好消息。安徽地處江淮，歷史上人才輩出，創造了燦爛的文化，是文化資源大省，但長期以來，缺乏科學的開發與利用，許多文化資源被閑置與浪費，甚至流失。僅是非遺一塊，在民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、游藝與雜技、傳統美術、傳統技藝、傳統醫藥、民俗等10大類別國家級非物質文化遺產中，安徽入選60項。省級的非遺名錄273項，市級非遺名錄685項。其中，宣紙制作入選聯合國非遺名錄。

《決定》指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當今時代，隨著經濟全球化不可逆轉的發展趨勢、多元文化的碰撞與融合、人們越來越重視文化的民族性與時代性。“文化問題與民族、地域、時代總是聯系在一起的，不同的民族、地域、時代表現出不同形態的文化，也正因為如此，形成了世界的多樣性與豐富性。”①非遺的民族性與地域性則更為明顯，學者歐遠方考證安徽文化呈現出淮河、長江、新安江三大流域的各自風貌②。在非遺文化分布上，安徽區域性特色也較為明顯，表現為：徽州地區，徽州商人創造了豐富的物質，他們“賈而好儒”，注重文化，徽派建筑、徽派三雕、文房四寶聲譽鵲起，流布海內外。而淮河流域，則出現了花鼓燈、馬戲等一些傳統舞蹈和曲藝，直到現在仍然盛行不衰。長江流域，則以傳統戲劇和音樂見長。

對于非遺，一部分人以非常膜拜的心情去看待，甚至把它神秘化，乃至許多商品都要刻意去烙上“非遺”的印記；一部分人以憂心忡忡的心情去關注，認為在我們深愛的這片土地上，每分鐘都可能有一位老藝人、一門手藝或一首民歌消失。那么，我們應該以怎樣的態度對待非遺呢？我們必須以充分的理性精神去看待它，既不能以浪漫精神去想象或者神秘化地褒揚，從而掩蓋了其本質特征，也不能以冷漠態度任其消亡。只有以理性精神去對待，才能更好地繼承與發展。

非遺發展：

生產性保護是一條重要途徑

“當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經濟社會發展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”（引自《決定》）筆者在走訪調查中發現，安徽一千多項國家、省市級非遺中，絕大多數是千百年來勞動人民在生活中創造的，或愉悅精神，或經濟實用。發展得好，就能響應中央精神，讓非遺成為經濟社會發展的重要支撐，豐富人民的精神文化生活。

目前，對待非遺的繼承發展依靠非遺傳人，政府撥款進行保護，稱之為“原生態”保護。但是，安徽目前被評為國家級非物質文化遺產傳承人的有53人，省級非遺傳承人333人。靠這些傳人，顯然無法將安徽豐富的非遺文化傳承與發展下去。因而，安徽有些非遺項目在走以市場效益保護非遺之路，稱之為“活態性”。具體保護形式與途徑有搶救性保護、館藏性保護、生產性保護、整體性保護、立法性保護五種方式。

“活態性”的五種方式中，生產性保護與發展是最重要的途徑。這種途徑就是通過生產、流通、銷售等方式，將非物質文化遺產及其資源轉化為生產力和產品，產生經濟效益，使非物質文化遺產在生產實踐中得到積極保護。比如列入國家級非遺的阜南縣黃崗柳編，走了市場之路，產值已超億。因為能帶動經濟效益，技藝就能代代相傳，生生不息。

再比如國家級非遺望江挑花，起源于唐代，興盛于明清。它是一種不同于十字繡的手工工藝，廣泛應用于婦女、兒童的服飾。在政府的支持下，地方成立挑花公司，以市場為導向進行品牌整合，產品研發等，將其應用于沙發、汽車及裝飾畫。以公司＋農戶的方式將挑花產業做大，同時，通過政策扶植、資金支持等方式打造挑花龍頭企業，當地群眾都被吸引，投身到挑花藝術之中，有效發揚了挑花藝術。當然，必須堅持把社會效益放在首位，社會效益和經濟效益相統一，從而推動非遺文化產業大發展。

需要注意的是，生產性保護的辦法不適用于所有的非遺項目。在安徽的60項國家級非遺中，只有徽墨、萬安羅盤、界首彩陶、望江挑花等20項傳統技藝和美術走市場化之路有可行性。之所以有可行性，其共同的特點是具有商品的屬性。沒有商品屬性，不被社會需求的非遺則要走搶救之路，在老一輩傳承人年老謝世之前，加緊對他們的個人記憶進行音像和書籍的記錄。提升全民自覺性，讓非遺的保護意識融入到每個人的血液當中。

借鑒模式：

“黃山方式”可不可行？

“擴大文化消費。增加文化消費總量，提高文化消費水平，是文化產業發展的內在動力。要創新商業模式，拓展大眾文化消費市場，開發特色文化消費，擴大文化服務消費，提供個性化、分眾化的文化產品和服務，培育新的文化消費增長點。……積極發展文化旅游，促進非物質文化遺產保護傳承與旅游相結合，發揮旅游對文化消費的促進作用”。《決定》為非物質文化遺產保護傳承指出了一條途徑。

在《決定》出臺之前，安徽黃山市對此進行過嘗試并有較為成功的方式。黃山市是全國第二個國家級的文化生態保護試驗區，該市以徽墨、歙硯、徽派的盆景、徽雕等為代表的活態非物質文化遺產，位列國家級名錄的有16項，省級有49項，而市級的名錄項目更是達到了101項，約占安徽非遺的三分之一。

“黃山方式”是建立園區，打造非物質文化遺產傳承基地，它是推進黃山非遺的重要平臺和載體：完善保護實驗區范圍內非遺四級名錄體系；通過現代化手段，對保護對象進行全面、真實、系統的記錄、保存；合理利用自身價值，將徽州三雕、宣紙制作、歙硯制作、徽墨制作、萬安羅盤制作等非遺轉化為經濟效益和經濟資源。此外，通過傳授、培訓以及宣傳使各項非遺得到更好的傳承與發展。

黃山市推行的非遺保護另一個方式是借助文化旅游的“東風”的發展非遺，把一些無法市場化的非遺項目納入文化旅游的系列。比如說，以中國黃山國際旅游節暨徽文化節、休寧狀元文化節和祁門紅茶節等重大節慶為平臺，挖掘、整理、展示非物質文化遺產。此外，在全市重點復活了10個徽州民俗藝術村，挖掘、整理、編排了一批具有特色性、觀賞性、參與性的非遺民俗節目，諸如《跳鐘馗》、《疊羅漢》、《祠祭》、《目連戲》等，定期在本地鄉村旅游活動中向游客表演。這樣的舉措，既搶救了非物質文化遺產，又促進了鄉村旅游業發展。

當然，也有專家對非遺的市場化、旅游化行為是極其反對的。市場的競爭性、多元性、變化性、快捷性、開放性、無序性等因素，一方面的確能促進了文化事業的發展，但在適應“市場化”過程中也產生了弊端與缺陷。體現在非遺上，是走市場化會出現急功近利有損非遺本質的行為。比如上世紀八九十年代，相關專家在發現望江挑花的魅力后，用機器研制生產出“廬陽花布”，雖然紅極一時，賴少其等藝術家都題詞贊譽，但隨后冷淡，也影響到望江挑花的發展。

所以說，對待非遺的市場化、旅游化，一定要遵循非遺的特性。非遺的入門檻就是手工的，每一個產品在世界上都找不到相同的，這才是非遺的特性③，也是非遺市場化必須遵守的準則。

“我們要準確把握我國經濟社會發展新要求，準確把握當今時代文化發展新趨勢，準確把握各族人民精神文化生活新期待，增強責任感和緊迫感，解放思想，轉變觀念，抓住機遇，乘勢而上，在全面建設小康社會進程中、在科學發展道路上奮力開創社會主義文化建設新局面。”安徽非遺要“大發展”，一方面要以開放、包容的心態走發展之路；另一方面，要在《非物質文化遺產法》的法制框架下，遵循非遺的文化特征和本質屬性，守住非遺的文化之魂，堅守我們的精神家園！□

【基金項目：黃山學院人文社科基金項目(2012xsk015)】

參考文獻

①劉繼潮、劉陽，《文化差異與傳統文化保護》[J].《文藝百家》，2010（10）

②《歐遠方文選》[M].香港:語絲出版社 ，2002：225

③朝戈金 ，《非物質文化遺產的特性與〈非遺法〉》[J].《西北民族研究》，2011（2）

（作者單位：安徽黃山學院生命與環境科學學院）

責編：姚少寶