堅守揚善抑惡的教育底線
——讀錢理群《中國教育的血肉人生》

□ 張光茫

堅守揚善抑惡的教育底線
——讀錢理群《中國教育的血肉人生》

□ 張光茫

【書 名】《中國教育的血肉人生》

【作 者】錢理群

【出 版】漓江出版社

【日 期】2012年8月版

教育改革應該是一次思想解放運動。在教育體制上給教師、學生以較大的自主權，讓他們真正成為教育的主人，把教與學的主動權掌握在自己手中；同時也追求思想的解放，創造最廣闊、自由的精神空間。

錢理群是著名的人文學者，他對20世紀中國知識分子歷史與精神的審察，對當代社會及文化思潮的批判，受到了海內外的高度重視。現在，錢先生的這本《中國教育的血肉人生》，將目光緊扣當代教育問題，堅守揚善抑惡的教育底線。

《中國教育的血肉人生》這本書，是錢先生對中國當下教育的細致觀察與深入思考，首輯談他參與中國教育的所見、所聞、所感、所思，展示“中國教育的血肉人生”，提出教育的堅守需要智慧和韌勁，認為人們應該傾聽學生的聲音，還要重新認識打工子弟教育。在第二輯里，錢先生進一步提煉“真正的教師”這一概念，提出要讓真正的教師成為中國教育改革的依靠對象。該如何認識中國教育？中國教育又該怎樣發展、改革？教師該起到什么作用？錢先生在這本書中給出了自己的答案。

錢理群在書中寫到，當下教育改革之所以陷入困境，就是因為只限于教育方法的改革與實驗，而回避了教育制度的改革與建設。所以，他總結：教育改革應該是一次思想解放運動。在教育體制上給教師、學生以較大的自主權，讓他們真正成為教育的主人，把“教”與“學”的主動權掌握在自己手中；同時也追求思想的解放，創造最廣闊、自由的精神空間。

具體到中國語文教育的困境，則是學生不讀書、不寫作，更沒有養成讀書、寫作的習慣。錢理群說，丟掉這兩條，語文教育就不是語文了。問題的嚴重性更在于，有些教師也不讀書。日常工作中，教師不僅要講課，批改作業，還有教學檢查、評比等層出不窮的額外負擔——教育的行政化，干預太多，這是一個致命問題。這種情形下，造成基層教師無所適從，紛紛驚呼“不會教書了”，這是一個深刻的歷史教訓。因此，要加強魯迅倡導的韌性精神。教育的改革，也具有戰略性的意義。

對于教育的現狀，錢理群說，我們正在培養“絕對的、精致的利己主義者”。所謂“絕對”，是指一己的利益成為他們一切言行的唯一的驅動力，為他人、社會所做的一切，都是一種“投資”；所謂“精致”，是指他們有很高的智商、教養，所做的一切在表面上都合理、合法，無可挑剔；同時，他們又驚人的“世故老成”，最大限度地獲取自己的利益。這是真正要危害社會，影響國家、民族的未來。

然而，對世風日下，某些人，包括年輕人，都陷入精神的墮落，突破了道德的底線。書中寫到，如果進一步的追問，就可以發現，許多人的墮落，是因為他們在學校讀書，特別是接受中小學教育的時候，沒有打下真、善、美精神的底子。我們的教育存在，過早地和社會存在趨同，甚至有過之而無不及：社會不安靜，學校更喧囂；社會有腐敗，學校也不干凈；社會有迷茫，學校同樣虛無。這樣的教育存在，使得我們的孩子從小就有了和他們的年齡不相稱的世故、冷漠、陰暗、空虛。這樣未老先衰的生命是脆弱的，到了社會，是無力抵抗侵蝕、誘惑的。

可是，很多人都感到在汶川地震前后，似乎整個社會風氣都變了。這是什么原因呢？錢理群認為，地震震出了人的善良本性，有了揚善抑惡的社會氛圍。教育的光明，在于人性與教育能做到揚善抑惡。“能揚善抑惡的自我有希望，能揚善抑惡的教育有希望，能揚善抑惡的群體有希望，能揚善抑惡的國家、民族有希望！”人總是在災難中成熟。這次汶川地震讓我們重新思考了生命的意義、教育的意義。生命是美麗的，培育生命的教育更是美麗的。這就告訴我們，全社會包括教育者都要堅守揚善抑惡的底線。

那么，教育和改革究竟依靠誰？是具有獨立性、創造性和批判精神的真正的教師？還是唯利、唯上的偽教師？這將決定教育的命運。所以，面對當下教育界的諸多問題，首先，我們要在爭論中堅守、調整、完善、發展自己的思想；其次，要跳出名利場、權力場，多一點承擔意識，即對自我的承擔，對教育的承擔，以及對民族未來的承擔；再次，堅持教學實踐，真正有活力的教育思想存在于民間；最后，培養年青一代的教育研究者和青年教師，是一個迫切的任務。

顯而易見，錢理群傳承了“五四”真精神。他深情地關注著民族與人民的命運，回應了大時代對于中國知識界的呼喚。倘若沒有鍥而不舍地觀察，沒有反復地推敲思考，就不可能得出這樣的智慧與啟迪。今天，當我們為這些金子般的語言興奮不已時，又怎能不倍加反思：中國的教育，何時才能走出這血肉之軀呢？