中國(guó)需要用常識(shí)來(lái)治國(guó)

南方朔

近年來(lái)，我樂于看到中國(guó)的崛起，但更關(guān)心未來(lái)中國(guó)的何去何從以及中國(guó)政府如何回報(bào)它的人民。因此我對(duì)中共新領(lǐng)導(dǎo)人的上臺(tái)就任，也就充滿了期待。我期待中國(guó)的官學(xué)商精英能在未來(lái)的20年里，為中國(guó)做一番改頭換面的大改革，不但造福人民，也能對(duì)人類文明做出貢獻(xiàn)。

近年來(lái)，我的學(xué)術(shù)興趣已放到了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命和民主改革上。如同人們所知道的，16及17世紀(jì)，歐洲仍處于落后的階段。但18世紀(jì)起，從偏僻的蘇格蘭突然爆發(fā)式地發(fā)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，迅速擴(kuò)及英格蘭和歐洲、美國(guó)，18世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)革命以及因此而出現(xiàn)的社會(huì)政治改革，都是人類文明史未曾有過的創(chuàng)造性階段。今天的中國(guó)所面臨的就差不多是類似的挑戰(zhàn)。

而對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，我最推崇的不是別人，而是當(dāng)時(shí)的道德哲學(xué)家托馬斯·里德（Thomas Reid），他做到蘇格蘭格拉斯哥大學(xué)哲學(xué)系主任，這個(gè)位子在他之前亞當(dāng)·斯密及其老師哈奇森都坐過。里德對(duì)這個(gè)時(shí)代貌似深?yuàn)W的哲學(xué)不感興趣，認(rèn)為它對(duì)普遍的文明意義不大。因此他倡導(dǎo)一種常識(shí)哲學(xué)，它的前提是自然神學(xué)，認(rèn)為無(wú)論人與自然都有不證自明的經(jīng)驗(yàn)道理存在，人類本身就有真理之光，因此他主張人們要在不脫離經(jīng)驗(yàn)下追求系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，需以經(jīng)驗(yàn)為前提，追求公平正義。這是一種最樸素的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義和道德人本主義，它造成了第一次人類科學(xué)技術(shù)飛躍式的進(jìn)步。而他的道德人本主義則促成了個(gè)人主體意識(shí)的抬頭。

美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)椎哪且淮?，拉什醫(yī)生（Benjamin Rush）在愛丁堡大學(xué)留學(xué)，他就把常識(shí)哲學(xué)介紹給他的美國(guó)政論家朋友潘恩，并建議潘恩出書時(shí)以《常識(shí)》為名。這本《常識(shí)》對(duì)美國(guó)的獨(dú)立建國(guó)發(fā)揮了極大的作用，他的常識(shí)哲學(xué)甚至也影響到杰斐遜，他起草的《獨(dú)立宣言》就把人的平等、公義概念等常識(shí)哲學(xué)的基本命題放了進(jìn)去。杰斐遜后來(lái)成為第三任總統(tǒng)，他就根據(jù)常識(shí)來(lái)治國(guó)，他替美國(guó)規(guī)劃的一套“制衡式民主”就很合乎常識(shí)。在政治上，以常識(shí)治國(guó)的意思就是重視人類需求公平正義的天性，并為這種天性設(shè)計(jì)出一套可長(zhǎng)可久的制度。

人們都知道，中國(guó)自古以來(lái)就是個(gè)官本位社會(huì)，官民在權(quán)利上不對(duì)等，這也是中國(guó)自古以來(lái)視貧富為個(gè)人的事而對(duì)人民權(quán)利疏于照顧，而官場(chǎng)上貪污腐化泛濫的原因。而隨著時(shí)代的改革，中國(guó)人民的人的意識(shí)已經(jīng)抬頭，這意味著中國(guó)的發(fā)展已將走向一個(gè)全新的階段。在這個(gè)階段，必須用新的常識(shí)標(biāo)準(zhǔn)治國(guó)、建立制度、懲治貪腐、規(guī)劃出照顧人民的福利安全體系，而人們也知道這種劃時(shí)代的大改革，絕不可能只靠官僚體系來(lái)完成，一定要靠著社會(huì)的多元制衡才可能落實(shí)。

我不主張西方式的民主，但我對(duì)媒體的自由和監(jiān)督則寄予厚望。中國(guó)已需要根據(jù)常識(shí)來(lái)發(fā)展出一套自己的國(guó)家方案。鄧小平時(shí)代，中國(guó)自主的力量不足，只能摸著石頭過河，但到了現(xiàn)在，中國(guó)已開始崛起，不能再走一步算一步，而是需有整套藍(lán)圖為腹案，大步地向未來(lái)前進(jìn)。我最近看新興國(guó)家的發(fā)展，無(wú)論印度、菲律賓、孟加拉、印尼、巴基斯坦、蒙古，幾乎每個(gè)國(guó)家都出現(xiàn)了反貪及人民幸福的問題，如果中國(guó)以新的常識(shí)治國(guó)，發(fā)展出一套均富模式，不但其他新興國(guó)家樂于效法，對(duì)西方社會(huì)也會(huì)有啟發(fā)，這才是中國(guó)對(duì)世界做貢獻(xiàn)。

也正因此，此刻的中國(guó)真正需要的乃是確定以常識(shí)治國(guó)之價(jià)值觀。人類都有不證自明的正義感和要求公平對(duì)待的常識(shí)上的平等心，統(tǒng)治者就是要去滿足人民的正義感和平等心。常識(shí)治國(guó)的話用中文來(lái)說(shuō)，就是“以人民的心為自己的心”，而要達(dá)到這個(gè)目的，在制度的設(shè)計(jì)上，應(yīng)該有極多選項(xiàng)。但無(wú)論如何，分權(quán)與制衡這種常識(shí)行為乃是萬(wàn)變不離其宗的原則。這也意味著此刻的中國(guó)在面臨新的時(shí)代，無(wú)論反貪或消除貧富不均，一旦功成那將是何等巨大的歷史開創(chuàng)啊！