返璞歸真

我用“返璞歸真”這一具有中國傳統(tǒng)美學(xué)意味的范疇，作為解讀朱進(jìn)藝術(shù)的關(guān)鍵詞，目的還是為了揭示朱進(jìn)藝術(shù)的現(xiàn)代意義和價(jià)值。如果我們考慮到，朱進(jìn)藝術(shù)的“返璞歸真”之路，是在中國90年代中期以來的特定歷史進(jìn)程中展開這一事實(shí)，那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的藝術(shù)也是在這一特定的歷史進(jìn)程中獲得意義和價(jià)值的。這是因?yàn)閺母旧险f，正是在中國社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的變革帶來的急劇變化，使一切都成為了工具理性，讓人們忘記了生存的目的和意義，失去了直面真理和自我的能力的歷史情境下，才使朱進(jìn)這種重返生命本源、重新探究真理的藝術(shù)方式，具有了現(xiàn)代的藝術(shù)意義和價(jià)值。

當(dāng)然，更為重要的還在于朱進(jìn)是以自己獨(dú)特的藝術(shù)方式，來表達(dá)他對(duì)當(dāng)代社會(huì)的體驗(yàn)的。朱進(jìn)在作品中，最喜歡描繪的是一個(gè)或兩個(gè)人獨(dú)處的自足世界，或是空無一人的山水景觀。朱進(jìn)筆下的人物一般都表現(xiàn)為如下的情態(tài)：或無所事事、百無聊奈、心不在焉、神情恍惚，或悠閑自在、自得其樂。總之，那是一個(gè)與物欲橫流、競爭的世俗世界截然對(duì)立的世界，即一個(gè)存在現(xiàn)代社會(huì)之中，但卻被人忘卻的無為之境。所謂現(xiàn)代的，就是朱進(jìn)的這個(gè)藝術(shù)世界與傳統(tǒng)文人畫中的文人墨客、道士仙人的離廟堂之遠(yuǎn)，脫塵出世，而游于山林之間的無為之境是不同的，因?yàn)橹爝M(jìn)描繪的是現(xiàn)代日常生活中的普通人和普通人的日常生活，所以，我說朱進(jìn)在藝術(shù)中建構(gòu)的是現(xiàn)代社會(huì)的無為之境。如在《款爺》這一作品中，朱進(jìn)不無調(diào)侃而又帶有幾分欣賞的筆調(diào)，描繪了一位坐在沙發(fā)上逗鳥玩耍的有錢人，即在中國社會(huì)中被稱為款爺?shù)挠绣X人，事實(shí)上，在中國社會(huì)中，人們對(duì)待有錢人的態(tài)度是極其復(fù)雜的，但朱進(jìn)筆下的這位款爺，則與常人眼中的有錢人截然不同，從藝術(shù)意義生成的角度看，朱進(jìn)畫中的款爺，正是由于不是工作狂，也不是斤斤計(jì)較于金錢和利益的人，而是一位不為外物所欲，自由逍遙的自在者。所以，我們完全可以把他解讀為一位回到了本真自我的人。在這幅作品之后，朱進(jìn)又畫了《鳥語》系列作品，描繪了人們回歸自然狀態(tài)之后的輕松與喜悅。我想，朱進(jìn)對(duì)當(dāng)代普通人的這種無目的的懶散休閑生活的反復(fù)描繪，正是對(duì)充滿算計(jì)和欲望的當(dāng)代世俗世界的逃離和抵制。就此而言，朱進(jìn)的藝術(shù)仿佛在提醒我們，在當(dāng)代社會(huì)中，人們對(duì)工作、成功、進(jìn)步、發(fā)展和無限占有的崇拜，使我們忘記正是自然無為的生命所具有的絕對(duì)價(jià)值。

就像朱進(jìn)的那幅《大齡青年》中的人物形象呈現(xiàn)給我們的那樣，朱進(jìn)作品中的人物形象，雖然不像中國古代的哲學(xué)家莊子所說的“跂支離無”、“甕大癭”的“畸人”那么奇丑無比，但顯然都不具有聰明可愛的外貌，討好賣乖、口齒伶俐的交流能力，而是都有幾分比例失調(diào)的外形，呆滯的目光和木訥的表情。簡言之，他們都是在一個(gè)崇尚進(jìn)取、成功的社會(huì)中，處在邊緣的人。然而我想，在這里，朱進(jìn)的目的是意欲以他們的“形骸之外”，達(dá)到對(duì)“形骸之內(nèi)”的本真之人的肯定。在此意義上說，朱進(jìn)與莊子對(duì)“畸人”的尊崇是一致的。莊子說：“畸人者，畸于天而侔于人。故曰天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”莊子進(jìn)而認(rèn)為“無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也”。當(dāng)然，朱進(jìn)筆下的人物，大概除那位款爺之外，都是當(dāng)代社會(huì)中的普通人和小人物，不過在離人而入于天，無為而自在上，他們（包括那位款爺）與莊子贊美的“畸人”，在本質(zhì)上是相通的，借用莊子的說法，他們才是現(xiàn)代社會(huì)中真正的“君子”，因?yàn)樗麄兪请x“人道”最遠(yuǎn)，離“天道”，也即自然最近的人。

為了在藝術(shù)作品中讓返璞歸真，重返生命本源和直達(dá)無為之境的道路暢通無礙，朱進(jìn)在藝術(shù)語言上也進(jìn)行過深入探究，其中最為重要的就是通過使用泥土材料，來表達(dá)他對(duì)生命本源和文明本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。朱進(jìn)說：“泥土是自然之本，也是文明之本”。由于朱進(jìn)對(duì)泥土的象征意義有如此深刻的認(rèn)識(shí)和感受，所以他才能在此基礎(chǔ)上，得出更進(jìn)一步的結(jié)論：“在我看來，生命對(duì)于泥土深深的依賴，才是宇宙的真相。因此，遵循自然的文明才是進(jìn)步，而違背自然的文明則是倒退”。在此，我們就可以發(fā)現(xiàn)，朱進(jìn)對(duì)藝術(shù)材料的選擇和探究，對(duì)藝術(shù)語言的錘煉，對(duì)人物形象和情態(tài)的描繪，都是圍繞表達(dá)人的本真性和人類文明的本質(zhì)展開的，具有濃厚的形而上的哲學(xué)意味，體現(xiàn)了他對(duì)“天道”與“人道”之關(guān)系的深刻思考。所以，在我看來，朱進(jìn)在藝術(shù)中對(duì)人的本質(zhì)等終極問題的不懈追問，不僅使他的藝術(shù)具有深刻的思想和感人的藝術(shù)力量，而且也使他能在當(dāng)代各種藝術(shù)潮流之外，成為少有的得藝術(shù)之“天道”的藝術(shù)家之一。

2007年3月31日于北京望京花園