荀子思想對孔孟學(xué)說的繼承與批判

摘 要：荀子與孔子、孟子都屬于先秦儒家的代表人物，但荀子的思想?yún)s與孔孟學(xué)說有很大的差別，具體體現(xiàn)在孔子、孟子認(rèn)為人性本善，側(cè)重精英道德，推崇唯心主義德治思想。而荀子認(rèn)為人性本惡，看重大眾倫理，推崇唯物主義禮制思想。荀子的思想并沒有完全繼承孔孟學(xué)說，也不是對孔子、孟子思想的全盤摒棄，是在其基礎(chǔ)上的延展與提升、繼承與批判。

關(guān)鍵詞:荀子；孔子； 孟子

作者簡介：佟潤欣（1990.12.04-），遼寧省大連市人，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院本科生。

[中圖分類號]：I206.09 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-16-0-01

“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語.公冶長》），也就是說，后人對于孔子對人性善惡的觀點的研究仍處于闕疑之中。但是綜合他的其他論述，孔子大體上還是持人性本善的觀點的。比方說，孔子主張德治與無為而治，這就是基于對人性本善的篤信?！盁o為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭己正南面而已矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）這實際上肯定了每個人都有內(nèi)在的善的屬性，因為只有人人都有善的閃光，無為而治才成為可能，靠德約束言行才有實際意義。假如人們都是惡的，怎么能順其自然、由其天性呢？孟子直截了當(dāng)?shù)刂v“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》），種種“之心”無不是一個“善心”。他把人性中的善當(dāng)做了人之所以為人而異于禽獸的要素與標(biāo)桿。而荀子則稱“人之生也固小人”（《荀子·榮辱》），而且，“無師無法則唯利之見耳。堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也”。（《荀子·榮辱》）孔子所講的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也.”（《論語.陽貨》），后人看來模糊難懂，荀子給解釋清楚了，開宗明義地提出了性惡的觀點，這不得不說是一大創(chuàng)舉。所以說，孔子側(cè)重人性本善，孟子認(rèn)為人之性善是人之所以為人的原因，而荀子認(rèn)為人性本惡，要靠后天教育進行修正與提高。

孔子關(guān)注君子式的精英人格?！胺蜃訙亓脊€讓以得之”（《論語·學(xué)而》），指出有遠(yuǎn)大的志向，崇高的境界，高雅的趣味，這樣才稱得上是一位君子。他崇尚孤高傲物、剛正廉明。孟子則推崇大丈夫式的精英人格，認(rèn)為做人要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的氣節(jié)，要有“舍生而取義者也”的氣魄，但是也被批評“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。（《史記·孟子本傳》）荀子則聯(lián)系實踐、關(guān)注社會，系統(tǒng)的研究了德行與規(guī)范、人格與品質(zhì)，提出了“禮”、“性惡”、“群”、“分”、“偽”、“習(xí)”、“化”、“法”等大眾倫理學(xué)概念，將目光投向了更廣闊的普通民眾。所以說，與孔子、孟子重視精英道德不同，荀子更留心大眾倫理，在不同的時代更具有現(xiàn)實意義。

再從治理國家的方面看三者的思想。首先儒家的天人觀，對于治理國家起著非常巨大的指導(dǎo)作用。孔子對天的認(rèn)識有多重含義的，既是自然之天、德性之天，又是神性之天。他把天命與仁德結(jié)合在了一起，形成了天人合一、以仁為本的主觀唯心主義倫理哲學(xué)。孟子繼承并把孔子德性之天的側(cè)面發(fā)揚光大，以人性善為起點，把人性善當(dāng)做溝通天人關(guān)系的橋梁，提出“盡心知性以知天 ”（《孟子?盡心上》）的命題?！叭f物皆備于我”（《孟子?盡心上》），天不在人之外而就在人性之中，在人的仁善本性中體現(xiàn)，這當(dāng)然是極端唯心的。荀子的天道觀少了天的神性、德性而更賦予天不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然性，顯得理智許多，荀子的天人觀的中心是“明于天人之分”（《荀子?天論》），即自然界與社會的運行、變化各有其自身的規(guī)律。這是建立在天的自然性的基礎(chǔ)上，荀子認(rèn)為天對人不具有神性主宰的威力，人對天不是無能為力、聽之任之由之而是可以有所作為、有所駕馭，也就是人定勝天。這是唯物主義的。治國思想由天道觀引起，顯然孔孟荀三個人的想法會有不同。孔子德治是以仁德為核心、建立在血緣親屬關(guān)系之上、以倫理道德為基礎(chǔ)的倫理政治思想。孟子繼承孔子仁學(xué)思想，“仁者，人心也”（《孟子?告子上》），人發(fā)揮仁善德性即可達(dá)內(nèi)圣外王、天下大治，“國君好仁，天下無敵焉”。（《孟子·盡心篇上》） 荀子則“常用智而重理，喜秩序，愛穩(wěn)定”（牟宗三《荀學(xué)大略》），從智性思維出發(fā)，把人與自然一樣作為外在客觀存在的認(rèn)知對象去探究其性質(zhì)，他所看到的人首先是與動物相同的、作為有生命體的人，人與其他動物一樣先天具有求生本能、生理欲望，而人先天所有的、與動物根本區(qū)別的在于人之智而不在人之德。荀子特別強調(diào)知識是政治的基礎(chǔ)，唯有“知通統(tǒng)類”（《荀子·儒效 》）的大儒，才能負(fù)最高的政治責(zé)任。筆者認(rèn)為，荀子的唯物主義禮制思想較之孔子、孟子的唯心主義德治思想，實在高明許多。

荀子與孔孟所處時代不同，生活境遇的復(fù)雜和知識分子的地位變化，也是造成他們視角不同的因素。本文僅從人性、人格、治國等幾個方面作為起點試圖揭示三者思想在側(cè)重點上的不同和批判的繼承性。荀子的思想并非全盤接受孔孟之道，而是另辟蹊徑，在其基礎(chǔ)上做出更大的創(chuàng)新與修正。在荀子的思想體系中，不僅僅有儒家思想，還可以看到法家思想、道家思想等等的影子，又為儒家學(xué)說增添了濃重的一筆。