簡(jiǎn)論洛克與《政府論》

摘要：《政府論》是英國(guó)偉大思想家洛克的代表作，其主要觀點(diǎn)體現(xiàn)在下篇中。洛克在《政府論》下篇中詳細(xì)論述了政府的起源、目的和職權(quán)，表達(dá)了人民主權(quán)、政府分權(quán)、保障人民財(cái)產(chǎn)權(quán)等思想，對(duì)歷史產(chǎn)生了重大作用，深刻啟迪了后來(lái)的思想家。

關(guān)鍵詞：洛克；《政府論》；民主；財(cái)產(chǎn)權(quán)；資本主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]：D035 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0178-02

一、簡(jiǎn)論洛克與其學(xué)術(shù)成就

洛克，（1632-1704），英國(guó)哲學(xué)家、政治思想家。生于一個(gè)律師家庭，1652年入牛津大學(xué)，畢業(yè)后任該校講師。1667年任庫(kù)珀的秘書(shū)，并幾度擔(dān)任政府職務(wù)。庫(kù)珀失勢(shì)后洛克避居荷蘭?！肮鈽s革命”后回國(guó)，任貿(mào)易和殖民大臣（1696~1699），晚年隱居鄉(xiāng)間，從事宗教問(wèn)題研究。其主要著作有：《論宗教寬容》（1689）、《人類(lèi)理解論》（1690）、《政府論》（2篇，1690）等。

《政府論》是洛克最重要的代表性著作，于1689年開(kāi)始寫(xiě)作，1690年出版，旨在為光榮革命的正當(dāng)性辯護(hù)。在《政府論》上篇中，洛克駁斥當(dāng)時(shí)英國(guó)一位作家菲爾默所鼓吹的“君權(quán)神授”理論，借以否定王權(quán)至上的合理性。而在下篇中，洛克著重論述了政府的起源、范圍和目的。并圍繞著這一主題闡釋了他的一系列政治思想。因此，后人在論及洛克思想時(shí)，主要根據(jù)的是其《政府論》下篇。

二、《政府論》下篇的主要內(nèi)容

首先，洛克論述了自然狀態(tài)。他認(rèn)為，在自然狀態(tài)中，人與人是平等的，人類(lèi)在自然法的范圍內(nèi)決定行動(dòng)處理財(cái)產(chǎn)和人身，自然法由每一個(gè)人去執(zhí)行。但在自然狀態(tài)中人們的生命、自由、財(cái)產(chǎn)有不斷受到別人侵犯的威脅。因此，人們?yōu)楦玫乇Ｗo(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，自由，便放棄部分在自然狀態(tài)中享受的自由，與其他人達(dá)成協(xié)議，共同組成一個(gè)共同體，互相保護(hù)生命、財(cái)產(chǎn)。這便是政府起源的根源。同時(shí)，作者也論述了政府起源于父親的情況。

就政府的目的和職權(quán)來(lái)說(shuō)，洛克認(rèn)為，政府的目的是更好地為人民謀福利，保護(hù)人們的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)——洛克也著重論述了人民私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合理性。而政府權(quán)力的主要范圍是立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。其中立法權(quán)是國(guó)家的最高權(quán)力，它應(yīng)與執(zhí)行權(quán)相分離。此外，作者還提倡“特權(quán)”的存在。即在沒(méi)有法律規(guī)定，甚至在違反法律的情況下，依照自由裁決為公眾謀福利而行動(dòng)的能力。它與政府的其他權(quán)力——立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對(duì)外權(quán)一樣，都需要被限制。

在本書(shū)中，作者明確表示了對(duì)專(zhuān)制，對(duì)暴政的堅(jiān)決反對(duì)。洛克指出，專(zhuān)制君主的存在，是人民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)的巨大威脅，而在面對(duì)專(zhuān)制君主的暴政時(shí)，人民有權(quán)進(jìn)行反抗，推翻政府。而在本書(shū)的最后，作者詳細(xì)討論了人民社會(huì)革命的情況，他認(rèn)為社會(huì)革命的發(fā)生不可避免，但需要條件，即在立法機(jī)關(guān)或君主違背人民的委托的情況下。

三、對(duì)《政府論》（下）的簡(jiǎn)要評(píng)析

洛克作為近代早期英國(guó)偉大的思想家，其思想中處處閃耀著民主、平等、人權(quán)、法制和權(quán)力制衡的光輝。同時(shí)，洛克進(jìn)一步發(fā)展了人民主權(quán)的思想，人民掌握最高權(quán)力，徹底否定君主專(zhuān)制，猛烈抨擊暴政。這種民主與人權(quán)的思想，在那個(gè)君主專(zhuān)制仍然盛行的時(shí)代，點(diǎn)燃了民主和人權(quán)的火光，照亮了社會(huì)前進(jìn)的道路。它促進(jìn)了民主思潮的傳播，為后來(lái)的啟蒙思想家提供了寶貴的思想借鑒，具有振聾發(fā)聵的啟蒙意義，對(duì)我國(guó)今天的民主與法制建設(shè)仍然具有借鑒作用。

洛克另一偉大的思想貢獻(xiàn)，便是提出了分權(quán)和限權(quán)的思想。為保障政府更好地為人民謀福利，避免陷入專(zhuān)制和暴政的境地，必須要將政府的權(quán)力進(jìn)行分權(quán)并進(jìn)行限制。更重要的是，因最高權(quán)力掌握在人民手中，人民有權(quán)罷免任何濫用權(quán)力者。這一思想被啟蒙思想家孟德斯鳩繼承和發(fā)展，提出了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，成為近代資產(chǎn)階級(jí)民主制度的一項(xiàng)重要原則。

強(qiáng)調(diào)人們私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，保障人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)，是洛克又一突出而有利于時(shí)代發(fā)展的思想。洛克提出，人們的勞動(dòng)使事物脫離自然狀態(tài)，成為他們的私有財(cái)產(chǎn)，而保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，是政府產(chǎn)生的最重要原因，也是政府的主要目的。洛克的這種思想，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義興起和發(fā)展，工商業(yè)繁榮的反映。同時(shí)它又進(jìn)一步促進(jìn)資本主義的發(fā)展。另外，值得注意的是，洛克對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)同樣加以限制，個(gè)人的財(cái)產(chǎn)要以供其享用為度，超過(guò)這個(gè)限度就應(yīng)歸他人所有。伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，難以避免的會(huì)出來(lái)收入差距的拉大，資本主義發(fā)展初期如此，我們今天也面臨著同樣的問(wèn)題，洛克對(duì)占有過(guò)多財(cái)富者加以道德和法律上的否定，可謂時(shí)代之諍友。

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，洛克的思想在英國(guó)乃至歐洲產(chǎn)生了很大影響。在英國(guó)，“它擴(kuò)大國(guó)會(huì)的勝利，以及使民權(quán)黨控制英國(guó)的君主制度，又是保守黨成為代議及責(zé)任政府的理論中的一黨，這種政府能激起人民不斷追求自由?！薄?】在政權(quán)組織上，英國(guó)雖沒(méi)有采用其分權(quán)理論，但在制衡行政權(quán)力上可明顯體現(xiàn)出洛克的影響。“他對(duì)人類(lèi)的理性及行為常規(guī)的深信，以及他使理論付諸實(shí)際行為，使得他的理論在英國(guó)政治中有杰出地位，使得有形的革命不為人所覺(jué)察?！薄?】他的思想也傳播到法國(guó)及歐洲其他地區(qū)，深刻啟迪了啟蒙思想家，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人的思想中都可以明顯看出洛克思想的影子。

而在美國(guó)，洛克思想的影響更為明顯?！懊绹?guó)……所用來(lái)表示他們獨(dú)立宣言的觀念的句子，甚至所用的字，都幾乎來(lái)自洛克。洛克所提到的那些人權(quán)，后來(lái)都成為美國(guó)憲法中第一次十條修正案的《人權(quán)法案》。他的政府分權(quán)理論，加上孟德斯鳩補(bǔ)上的司法權(quán)，成了美國(guó)政府的形式……在政治哲學(xué)史中很少向他有如此深遠(yuǎn)的影響的人?！薄?】

《政府論》無(wú)疑是一部偉大的著作。但因作者主要為闡述人民主權(quán)的觀點(diǎn)服務(wù)，加之對(duì)各地的歷史情況考察不夠，因而在論證時(shí)不免帶有瑕疵。洛克在論述政府的起源時(shí)，認(rèn)為政府是基于人民的同意而產(chǎn)生的。這種論述，是西方關(guān)于國(guó)家起源學(xué)說(shuō)中“契約論”的代表。傳統(tǒng)西方政治學(xué)中關(guān)于國(guó)家起源有契約論和掠奪論( 剝削論) 兩種理論?！捌跫s論認(rèn)為， 國(guó)家是公民達(dá)成契約的結(jié)果， 它要為公民服務(wù); 掠奪論或剝削論則認(rèn)為， 國(guó)家是掠奪或剝削的產(chǎn)物， 是統(tǒng)治者掠奪和剝削被統(tǒng)治者的工具?！薄?】事實(shí)上，這兩種理論都能在歷史中找到實(shí)例，因此都不是具有普遍意義的。所以說(shuō)，洛克用“契約論”解釋英國(guó)政府的起源是有道理的。然而，洛克將政府的起源方式全部歸結(jié)為經(jīng)過(guò)人們同意這一種方式，值得商榷。

此外，洛克否認(rèn)征服是政府產(chǎn)生的一種形式，因其無(wú)法獲得人民的同意。但事實(shí)上，歷史上很多國(guó)家便是通過(guò)這種方式產(chǎn)生的。恩格斯在其著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，揭示了國(guó)家在氏族制度廢墟上產(chǎn)生的三種主要形式，其中一種便是德意志國(guó)家的產(chǎn)生形式，它是日耳曼部落征服羅馬帝國(guó)的直接結(jié)果。征服促進(jìn)了國(guó)家機(jī)關(guān)和領(lǐng)袖人物的產(chǎn)生，同時(shí)在實(shí)際中，被征服者一段時(shí)間之后，被征服者也會(huì)逐漸接受征服者的統(tǒng)治。

洛克認(rèn)為，政府，“除了保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)以外，沒(méi)有其他的目的”。這有讓政府的職責(zé)狹隘化之嫌。其實(shí)就洛克自己在本書(shū)的其他部分也提到，政府的建立是為更好地保障人們的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。到今天，政府已經(jīng)承擔(dān)其保護(hù)財(cái)產(chǎn)以外更多的責(zé)任。

誠(chéng)然《政府論》一書(shū)有一些不足，但與它完全不能掩蓋本書(shū)所產(chǎn)生的偉大歷史意義。英國(guó)思想家拉斯基說(shuō)過(guò)：“洛克最讓人不可思議的地方是他的力量和他的影響力。他想要告訴他的那個(gè)時(shí)代，自然確認(rèn)社會(huì)的需求是正當(dāng)?shù)?。他給了他們一個(gè)關(guān)于秩序的明確說(shuō)明……他給了他們一個(gè)財(cái)產(chǎn)的理論……難怪在一個(gè)時(shí)代過(guò)后，艾迪生會(huì)嘉獎(jiǎng)他為‘英國(guó)的光榮’?！薄?】我國(guó)學(xué)者辛向陽(yáng)評(píng)價(jià)道：“洛克是政府理論第一人，《政府論》是政府理論第一論”。【6】?jī)H在20世紀(jì)，關(guān)于洛克的研究著作就不少于5000部，足見(jiàn)洛克的世界影響力。

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【1】威爾·杜蘭《世界文明史·第八卷·路易十四時(shí)代》，第736頁(yè)，東方出版社

【2】威爾·杜蘭《世界文明史·第八卷·路易十四時(shí)代》，第737頁(yè)，東方出版社

【3】威爾·杜蘭《世界文明史·第八卷·路易十四時(shí)代》，第737頁(yè)，東方出版社

【4】朱華，錢(qián)陳《國(guó)家的起源、作用與演變——關(guān)于國(guó)家理論的比較分析》，浙江工程學(xué)院學(xué)報(bào)第21 卷，第4 期，2004 年12 月

【5】拉斯基《思想的闡釋》，貴州人民出版社2001年版，第124~126頁(yè)。

【6】辛向陽(yáng)《政府理論第一篇—解讀洛克<政府論（下篇）>》山東人民出版社2003年版，第1頁(yè)。