儒學(xué)的引導(dǎo)性與實(shí)踐性探討

【摘要】儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)可以用“內(nèi)圣外王”一語來概括。儒家認(rèn)為內(nèi)圣為基礎(chǔ)，外王為目的，內(nèi)圣與外王不能割裂開來。儒家的內(nèi)圣外王之道不但涵蓋了內(nèi)圣與外王兩面，而且在深層次上闡明了道德與政治內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系。由此出發(fā)，儒家的內(nèi)圣外王思想強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動的重要性，體現(xiàn)了儒學(xué)所具有的引導(dǎo)性和實(shí)踐性的精神特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 內(nèi)圣外王 引導(dǎo)性 實(shí)踐性

儒學(xué)的精髓實(shí)質(zhì)是“內(nèi)圣外王”

我們知道，儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)可以用“內(nèi)圣外王”一語來概括。“內(nèi)圣外王”作為儒學(xué)一脈相承的思想傳統(tǒng)開創(chuàng)于孔子，“是孔子對于堯舜三代王者相承之‘道之本統(tǒng)’之再建立”①。繼而由曾子、子思、孟子、荀子等諸大儒發(fā)揚(yáng)光大之，《大學(xué)》、《中庸》等儒家經(jīng)典有系統(tǒng)的理論發(fā)揮，而宋明程朱陸王諸儒承其后，各以其說昌明其道。

然而儒學(xué)一直都給人一種印象，即認(rèn)為儒家的內(nèi)圣外王之道雖然承自孔子的仁教而展開，但以思孟學(xué)派的心性論為中心與重點(diǎn)，雖然涵蓋外王，從未忽視外王，但實(shí)以內(nèi)圣為主，亦賴內(nèi)圣之學(xué)而得以挺立。這在宋明儒學(xué)那里表現(xiàn)尤為突出和明顯，牟宗三判程(小程)朱為儒學(xué)之歧出，而判周、張、大程、陸、王等人為儒學(xué)正宗，正是因為前者特重《大學(xué)》而偏離儒家講究明心見性、逆覺體證的內(nèi)圣“成德之教”。②也就是說，儒家的內(nèi)圣外王之道最終仍被認(rèn)為是偏內(nèi)圣而輕外王，內(nèi)圣強(qiáng)而外王不足，就如學(xué)者所形容的“跛腳兒”一樣。事實(shí)果真如此嗎?