馬克思勞動(dòng)異化理論的現(xiàn)實(shí)意義思考

【摘要】馬克思的勞動(dòng)異化理論是馬克思主義哲學(xué)體系的內(nèi)在主線。馬克思的勞動(dòng)異化理論也標(biāo)榜了馬克思主義的人文主義維度，強(qiáng)調(diào)了資本主義在創(chuàng)造驚人財(cái)富和文明的同時(shí)，對人性的無以復(fù)加的壓抑和剝奪。文章就從馬克思勞動(dòng)異化理論出發(fā)去探討當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的以人為本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思勞動(dòng)異化 以人為本 人的本質(zhì) 現(xiàn)實(shí)意義

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思奠定其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的經(jīng)典之作，其中初步提出了異化勞動(dòng)理論，從人的勞動(dòng)這樣一個(gè)全新的視角去探求人的本質(zhì)，克服了西方哲學(xué)家在抽象層面上展開對人的本質(zhì)的種種錯(cuò)誤和歪曲的探討。馬克思是從人的現(xiàn)實(shí)性層面和實(shí)踐層面來探討人的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)了人的存在在其現(xiàn)實(shí)層面上的復(fù)歸。

馬克思勞動(dòng)異化理論中的人的本質(zhì)

人的本質(zhì)源于勞動(dòng)，這是馬克思所堅(jiān)持的。在勞動(dòng)異化理論體系中可以看出，勞動(dòng)異化理論強(qiáng)調(diào)了這種類的特性，構(gòu)成了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，而且勞動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了人同動(dòng)物的根本區(qū)別。與動(dòng)物的那種被動(dòng)的、出于本能的適應(yīng)自然環(huán)境不同，人可以根據(jù)自己的目的和需要有意識(shí)地、主動(dòng)地改造自然，使用自己生產(chǎn)出來的工具來從事勞動(dòng)實(shí)踐，從而通過獲取生活資料來實(shí)現(xiàn)自己的生命存在，從而實(shí)現(xiàn)了按照自己的意志改造自然的目的。作為萬物之靈，人能夠通過有意識(shí)的并且合乎自己目的的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)對外在世界的改造，從而來滿足自身各方面的需要，從而將自己的生命與生存從自然的權(quán)威支配下得到了掙脫和解放，掙脫了本能生命活動(dòng)的束縛并超越了它，從而按照自己的意志去支配和主宰自身作為生命活動(dòng)的主體。由此，馬克思確認(rèn)了勞動(dòng)構(gòu)成了人的本質(zhì)。而在資本主義條件下，人的本質(zhì)伴隨著被異化的勞動(dòng)并異化。

馬克思勞動(dòng)異化理論的人本主義價(jià)值追求

揭露并批判了資本主義下的勞動(dòng)異化對人的發(fā)展的否定。馬克思通過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從實(shí)證的角度分析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)涵，包括工資、利潤、地租、成本等技術(shù)環(huán)節(jié)，驗(yàn)證了工人階級在資本主義制度下所經(jīng)受的被異化的命運(yùn)。

一是指出了勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思著眼于展現(xiàn)工人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活境遇從而揭示出，工人作為一種勞動(dòng)力的輸出個(gè)體，往往是與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品形成一種異己、對立的對象關(guān)系。“透過這些經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，馬克思又進(jìn)一步以主體辯證法的思維向度，以人道主義的寬宏視野，結(jié)合對象化理論作為出發(fā)點(diǎn)，指出異化勞動(dòng)將工人的本質(zhì)徹底抹殺殆盡，因而人的發(fā)展被異化，勞動(dòng)被徹底否定和扼殺殆盡。”①在異化的狀態(tài)下，工人生產(chǎn)了對象卻失去了對象，進(jìn)而又束縛在對象中，生產(chǎn)的是既不能實(shí)現(xiàn)他自身、又不能滿足他肉體需要的產(chǎn)品。

二是指出了勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身的異化。馬克思從主體辯證法繼續(xù)深入，再結(jié)合社會(huì)倫理的價(jià)值批判視野指出，勞動(dòng)者和勞動(dòng)本身都面臨著異化，勞動(dòng)作為一種功利性的、強(qiáng)迫性的行動(dòng)被逐步放大，因而它滿足的需要都在勞動(dòng)之外，而早已與勞動(dòng)者滿足對勞動(dòng)的需要毫無關(guān)系。這種異化使得勞動(dòng)這種行為的本質(zhì)已經(jīng)外在于勞動(dòng)本身，這種勞動(dòng)不再是需要，而是一種自我折磨自我犧牲的過程。因此勞動(dòng)者只要在勞動(dòng)之中就會(huì)感覺到禁錮和不舒服，而只有在勞動(dòng)之外才感到自由和舒暢。

三是指出了勞動(dòng)者類本質(zhì)的異化。馬克思指出，人的本質(zhì)是一種類本質(zhì)，人在創(chuàng)造出物質(zhì)生活的同時(shí)也創(chuàng)造著自身。而人的類本質(zhì)往往從人與自然關(guān)系出發(fā)，指明人的類本質(zhì)特性在于自由自覺的活動(dòng)，而勞動(dòng)不過是滿足人的維持肉體生存的需要的手段。正如馬克思所言，異化勞動(dòng)造成如下結(jié)果:人的類本質(zhì)—無論是自然界，還是人的精神的、類的能力—變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。

四是指出了勞動(dòng)關(guān)系乃至人際關(guān)系的異化。正是基于勞動(dòng)被異化的條件，勞動(dòng)者往往生產(chǎn)出的是一種外在于勞動(dòng)本身，并與之格格不入的勞動(dòng)關(guān)系，經(jīng)過擬人化之后的資本家及其所構(gòu)建的一切資本主義所有制，也就是說，異化勞動(dòng)能夠直接形成私有財(cái)產(chǎn)，而私有財(cái)產(chǎn)也是異化勞動(dòng)的必然結(jié)果。馬克思從這個(gè)理論繼而指出，用勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)對象支付勞動(dòng)本身的工資不過是勞動(dòng)異化的必然結(jié)果，私有財(cái)產(chǎn)與工資具有某種本質(zhì)上的同一性。“而且在工資中內(nèi)涵的表述中，勞動(dòng)更重要的是表現(xiàn)為工資的工具和奴仆，而表現(xiàn)為工資的目的和歸宿則反成了次要內(nèi)容。”②即便工資被強(qiáng)行提高，其本質(zhì)也充其量是處于奴役地位的勞動(dòng)者所多得的一些報(bào)酬，從根本上無法改變工人與資本家之間的異化關(guān)系。

樹立了勞動(dòng)的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展的理念。一是消除異化在于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸。馬克思從資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和工人勞動(dòng)的實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)證地指明了作為私有制、階級產(chǎn)生的根源，異化勞動(dòng)直接導(dǎo)致了人與自然、人與人、人與勞動(dòng)自身的全盤異化，并旗幟鮮明地指出勞動(dòng)異化必然導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。因此，馬克思樹立了這樣的理念，資本主義是造成普遍勞動(dòng)異化的元兇，因此只有推翻資本主義才能真正揚(yáng)棄它所造成的這種異化，從而實(shí)現(xiàn)人的本性的社會(huì)性復(fù)歸，真正地讓人占有自己的本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。“在馬克思主義異化勞動(dòng)理論體系中，人既是出發(fā)點(diǎn)又是其歸宿。”③作為馬克思終身奮斗的目標(biāo)，無產(chǎn)階級的政治解放也總是與整個(gè)人類的自由解放結(jié)合在一起，而本質(zhì)上講，就是全面徹底地消除資本主義的勞動(dòng)異化和人的異化，從而真正、全面地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的社會(huì)性復(fù)歸。勞動(dòng)異化理論從人本的角度使得整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)出了濃厚的人文關(guān)懷。

同時(shí)，馬克思還強(qiáng)調(diào)人自身是人勞動(dòng)和活動(dòng)的目的，而且這種目的的實(shí)現(xiàn)完全取決于人的本質(zhì)力量。作為一個(gè)具有批判精神的哲學(xué)家，馬克思走出了古希臘和古典哲學(xué)在人的本質(zhì)問題上所形成的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。古希臘哲學(xué)系統(tǒng)，把政治領(lǐng)域和道德領(lǐng)域內(nèi)的活動(dòng)當(dāng)作是以人自身為目的的實(shí)踐的全部場地，馬克思全面突破了該論述，將宏大的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐擴(kuò)充到人的全面發(fā)展的實(shí)踐場地;被古典哲學(xué)之父黑格爾所推崇的邏輯學(xué)，一貫強(qiáng)調(diào)概念精神領(lǐng)域的、抽象而游離于目的和外在的活動(dòng)，馬克思進(jìn)行了批判性借鑒，從自然主義和人道主義兩個(gè)層面進(jìn)行了整合。此外，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思通過生產(chǎn)勞動(dòng)這一全新的概念系統(tǒng)，創(chuàng)造性地開啟了對人的本質(zhì)及其被異化的根源的揭示和再現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)人自身目的的工具，而反之就是被異化，是完全從人的本質(zhì)力量這一內(nèi)涵出發(fā)的。在馬克思勞動(dòng)異化理論體系乃至整個(gè)馬克思主義體系中，都能夠感受到人作為目的的第一性，人的價(jià)值始終是第一位的，人不應(yīng)以任何工具性行為而存在，進(jìn)一步確證了人是馬克思異化勞動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)，馬克思的異化勞動(dòng)理論折射出深刻的以人為本思想。

二是共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件。共產(chǎn)主義是馬克思對未來社會(huì)所寄予的最理想形態(tài)，而從人的角度來講，共產(chǎn)主義作為“自由人聯(lián)合體”，就是能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展和人的本質(zhì)的社會(huì)條件。由他所提出的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)明了共產(chǎn)主義作為一種制度的內(nèi)涵，不僅是對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，還要實(shí)現(xiàn)人對自己本質(zhì)的復(fù)歸和真正的占有。而無論是復(fù)歸還是揚(yáng)棄，其基礎(chǔ)都是對異化了的人的本質(zhì)的超越和解放。共產(chǎn)主義對私有制的揚(yáng)棄，其基礎(chǔ)自然是高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力，而在這個(gè)基礎(chǔ)上，人也通過全面發(fā)展和徹底解放而回歸為本質(zhì)完整的人，這樣就真正實(shí)現(xiàn)了人對自己本質(zhì)的真正占有。從另一個(gè)角度來說，被稱為人類解放學(xué)說的共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的徹底完全的結(jié)合。人道主義所一貫主張的是人在世界中具有萬物之靈的崇高地位和核心價(jià)值，人的理性能夠?yàn)槭澜缌⒎ǎ侨说膶?shí)踐創(chuàng)造了世界。而自然主義則堅(jiān)持的是自然界的先在性，人是作為自然界的一部分而存在，世界的唯一本體是自然界本身，而要想研究人的本性必須要建立在對自然中心的認(rèn)可之上。而二者全面徹底的結(jié)合和統(tǒng)一，則表現(xiàn)為恢復(fù)人的社會(huì)本質(zhì)，進(jìn)而恢復(fù)人和自然界、人和自然物、人和自身等諸多關(guān)系的正常秩序。

結(jié)論

中國正值經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌社會(huì)轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略機(jī)遇期，經(jīng)濟(jì)的高速增長以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化使得社會(huì)矛盾相對比較突出，而在深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的宏觀發(fā)展理念指導(dǎo)下，在推進(jìn)工業(yè)化、城市化進(jìn)展的同時(shí)，要不斷地思考人作為一切發(fā)展的主體和受益者在發(fā)展中的地位和意義。在落實(shí)全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的背景下，促進(jìn)人的全面發(fā)展，就要真正思考過度重視經(jīng)濟(jì)高速增長所帶來的負(fù)面效應(yīng)，尊重和關(guān)注人的價(jià)值、生命、權(quán)利等方面。因此，全社會(huì)都有必要重讀馬克思，重新研讀馬克思勞動(dòng)異化理論，從更深層面思考以人為本的哲學(xué)價(jià)值。

(作者單位:西安工程大學(xué))

注釋

①《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社，1979年，第12~13頁。

②楊云飛:“對青年馬克思異化理論人學(xué)意義的新探”，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第9期，第16~17頁。

③盧智增，韓天寶:“淺析馬克思的異化勞動(dòng)理論與人本主義思想”，《零陵學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第3期，第45頁。