何為“孝道”的當(dāng)代拷問

近十多年來，政府建立各種社會保障制度以應(yīng)對我國社會養(yǎng)老問題，社會上一些救助老人的慈善機(jī)構(gòu)以及市場化的養(yǎng)老院等設(shè)施的涌現(xiàn)，都是伴隨人口老齡化和“空巢老人”大量出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生的。今年6月13日，由全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同發(fā)布“新二十四孝行動標(biāo)準(zhǔn)”，進(jìn)一步引起了人們對“養(yǎng)老”問題的關(guān)注。

“孝道”重點(diǎn)是養(yǎng)老嗎

“新二十四孝行動標(biāo)準(zhǔn)”，提出了一個關(guān)于“孝道”的問題，贊成者認(rèn)為它體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承；反對者則認(rèn)為，這是政府在推卸責(zé)任。

從世界文明這個大范圍來看，中華文化的最大特點(diǎn)就是重視家庭生活，講求倫理道德。所以，中國古代從三皇五帝開始，就是以家族為單元而建立起來的宗法氏族社會。起碼從周朝開始，已明確提出了“家天下”的概念。“家天下”最重要的內(nèi)容是重視“孝道”。古人說“百行孝為先”，提倡“孝道”，與養(yǎng)老有密切關(guān)系。中國古代由于重視家庭生活，所以，養(yǎng)老育幼的責(zé)任都由家庭承擔(dān)。古代的政府并不承擔(dān)多少養(yǎng)老的責(zé)任，它只需按照儒家的倫理道德來提倡“孝道”就可以了。但在古人的觀念中，所謂“孝”，不僅是一個養(yǎng)老的問題，即不僅是一個供養(yǎng)年邁的父母吃穿的問題，更要關(guān)心他們的精神生活和感情需求。所以，“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，僅是孝的一個方面，孝還有其他內(nèi)容。如古人說“三不孝”，其中之一是“家貧親老而不為仕祿”，這里所謂的“仕祿”，在古代是指謀求做官領(lǐng)取俸祿。在今天，就是指青壯年人應(yīng)當(dāng)外出努力工作以養(yǎng)父母。可以說，青壯年人外出工作就是孝敬父母的一種表現(xiàn)，但它又引出“空巢老人”無人關(guān)照的問題。“三不孝”的另一內(nèi)容，是指兒女對父母慈愛恭敬，但若父母犯了過錯，卻不去糾正，就會陷父母于“不義”，使父母在社會上落一個“壞名聲”，這也是不孝的表現(xiàn)。所以，單純的“從父之令，又焉得為孝乎”？“三不孝”中以“無后為大”，即不愿意養(yǎng)育后代，是最大的不孝。可見，古人所謂的“孝”，不僅要給父母衣食溫飽，更重要的是要讓父母生活得有尊嚴(yán)，要使他們在感情和精神上得到快樂和安慰。

提倡“孝道”是復(fù)興封建道德嗎

提倡“孝道”，不僅是為了解決養(yǎng)老和解決“空巢老人”的生活問題，對行孝者本身也有益處。古人認(rèn)為，孝“始于事親”，“終于立身”。“孝”是一個人的立身之本。“孝”能使一個人養(yǎng)成良好的心性，“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親”。一個人，愛自己的父母，對別人的父母就不會有厭惡之情；一個人，敬重自己的父母，也會對別人的父母有敬重之心。這就是孟子所說的 “老吾老以及人之老”。“孝”對于一個人培養(yǎng)美好的品德至關(guān)重要，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。所以，一個孝敬父母的人，才會真正受到他人和社會的尊重，才會有事業(yè)心，才會用他的行為感動別人，這個社會才會變得美好。說到底，構(gòu)建和諧社會，離不開對“孝道”的提倡；建設(shè)社會主義精神文明，更離不開對“孝道”的提倡。

孝敬父母，本是天經(jīng)地義的事情，它卻關(guān)乎社會風(fēng)尚和政治的安定，所以古人認(rèn)為，只要大力提倡“孝道”，就可做到“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。因此，古代很早就有《孝經(jīng)》這本專門論述“孝道”的書。漢代就曾把“孝”作為治天下最根本的要義。漢代選舉官員，有兩個標(biāo)準(zhǔn)，就是“孝”和“廉”。當(dāng)官必須具備兩個條件：居家孝敬父母，為人清廉不貪。而“孝”又居其首。西漢的皇帝謚號前都冠以“孝”字，也是對“孝道”的大力提倡。清代的康熙皇帝干脆將《孝經(jīng)》列為儒家“六經(jīng)”之一，使其成為士子科舉應(yīng)試的必讀書，都充分體現(xiàn)了對“孝道”的極度重視。

由此可見，“孝”是中華文明的一大特點(diǎn)，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一，它與所謂的封建道德沒有任何關(guān)系。“孝道”是人類過去、現(xiàn)在和未來都需要提倡的一種美德。今天，我們致力于現(xiàn)代化建設(shè)，決非只追求物質(zhì)生活的進(jìn)步，現(xiàn)代化更應(yīng)包括人們精神生活的提升，更應(yīng)注重精神文明建設(shè)。而對“孝道”的提倡，無疑應(yīng)是當(dāng)下精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

孝需要有具體的行動規(guī)定嗎

2012年6月，《老年人權(quán)益保障法》修訂草案首次提交全國人大常委會審議，修訂草案中新增一條“常回家看看”，引起巨大關(guān)注和爭論。在我看來，“常回家看看”這一條，對保障老年人權(quán)益來說，不是法，不過是提醒常年在外工作和生活的晚輩多關(guān)心自己家中的老人，這或可在一定程度上喚起人們的孝心，但僅“常回家看看”對于老人來說，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“新二十四孝行動標(biāo)準(zhǔn)”對子女孝敬父母提出行動要求，是值得贊賞的。但以此與古代《二十四孝》相對應(yīng)，則有點(diǎn)不搭界。因為古代的《二十四孝》是二十四個盡孝故事，那是用故事感動人，是對“孝道”的宣揚(yáng)，它沒有具體的行為規(guī)定。而“新二十四孝行動標(biāo)準(zhǔn)”則是規(guī)定了二十四種行動。那么，如果超出這些行動呢？要說“孝”的具體行動，也許可以列到一百種甚至更多。由此可見，這個“新二十四孝”就不免拘泥。況且，這二十四種行動中，有些是否與“孝”有關(guān)或者合理，也值得商榷，如第13條“支持父母的業(yè)余愛好”，如果父母有不好的業(yè)余愛好，也要支持？而第18條“帶父母一起出席重要的活動”、19條“帶父母參觀你工作的地方”，與“孝”是否有關(guān)，也值得商榷。所以，個人認(rèn)為，孝敬父母，不必做具體的行動規(guī)定，只需加以引導(dǎo)和提倡，使大家“盡心盡情，量力而為”已經(jīng)足夠。

當(dāng)然，在提倡“孝道”的同時，政府應(yīng)盡快完善社會保障制度，建立起良好的道德秩序，并且將養(yǎng)老市場化加以推進(jìn)，才能較好地解決老齡化社會的養(yǎng)老問題。這個需要多管齊下，綜合治理。

（作者為故宮博物院研究員，享受國務(wù)院頒發(fā)的特殊津貼專家，中國書法家協(xié)會理事）

責(zé)編/徐艷紅 美編/石玉

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古時“二十四孝”

古時“孝道”的典范，莫過于“二十四孝”。《二十四孝》出自元代，元朝人郭居敬編錄了歷代二十四個孝子在不同環(huán)境、不同遭遇下令人感動的孝行，用訓(xùn)童蒙，從而得以在民間廣為流傳。由于后來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》，為中國古代宣揚(yáng)儒家思想及孝道的通俗讀物。

舊《二十四孝》中自上古至唐宋的二十四個小故事，分別是：孝感動天、親嘗湯藥、嚙指心痛、單衣順母、為親負(fù)米、鹿乳奉親、戲彩娛親、賣身葬父、為母棄兒、涌泉躍鯉、拾椹供親、刻木事親、懷橘遺親、行傭供母、扇枕溫衾、聞雷泣墓、恣蚊飽血、臥冰求鯉、扼虎救父、哭竹生笱、嘗糞憂心、乳姑不怠、棄官尋母、滌親溺器。它借民間喜聞樂見的形式，以人物與故事為載體，形象而樸素地倡導(dǎo)“孝道”。

如，親嘗湯藥，是說漢文帝劉恒，以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位二十四年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽(yù)為“文景之治”。

如今看來，二十四個行孝故事中雖不乏過時的、落后的、乃至不合情理的東西，但作為孝親的精神還是可借鑒的，其向社會宣揚(yáng)美德的方式亦值得學(xué)習(xí)。