從《論語》看孔子的女性觀

摘 要：“唯女子與小人為難養也”這句近來有較多爭議的話是理解孔子女性觀的關鍵。孔子的女性觀是一個相對完整的系統，有其基本內容、形成原因和時代特色。為此，有必要立足《論語》，并進一步結合時代背景和孔子個人因素尋找證源，在全面把握中更客觀、深刻地理解孔子的女性觀。

關鍵詞：女子；女性觀；孔子；《論語》

中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0156-02

孔子的女性觀在《論語》中反映不多且以相對模糊的形式出現，但是孔子思想的一個組成部分。綜觀《論語》，不難理出一條關于孔子女性觀的完整線索。筆者理解的孔子女性觀，是孔子對作為一個群體概念的“女性“的基本認識、評價。以往論者多將這部分內容歸入孔子的禮學體系存而不論，近期出現的諸多文章開始注意到孔子的女性觀問題并有了一定程度的爭鳴，但其論證角度欠穩妥，最后的結論也有繼續探討的余地。

一、說“唯女子與小人為難養也”

《論語·陽貨》篇里有句話：

唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。

“小人”一詞在《論語》中共出現了二十四次，其中有二十次指缺德的人。在這里孔子卻將“小人”與“女子”聯系在了一起。讀過《論語》，我們肯定對這句話印象深刻。它是其中最鮮明表現孔子對女子態度的一條，也是我們理解孔子女性觀的關鍵所在。對這句話，歷來讀者也有著不同的理解。據筆者所見，大致有以下四種情況。

第一，《論語集釋》載唐以前古注，將其理解為“女子小人，近之則誠狎而為不遜。”[1]今人楊伯峻也持相同的理解，釋這句話為“只有女子與小人是難得與他們共處的。親近了，他會無禮；疏遠了，他會怨恨。”[2]這是一種最傳統，也是最基本的理解。

第二，針對這句話宋朝的朱熹首先提出“女子”并不代表一般意義上的婦女，當指家中的妾。王夫之在他的《四書訓議》中這樣訓解：“唯妾媵之女子與左右之小人，服勞于上，上之所善也，而養之難矣。”[3]今人杜宏博、高鴻譯注的《四書》、夏傳才先生的《論語趣讀》[4]對此持相同見解。這種理解縮小了孔子所罵的“女子”的范圍，但仍改變不了孔子女性觀中總體傾向。

第三種說法較為溫和。在堅持經典訓解的基礎上，認為這句話并無明顯的傾向性。李贄的《四書評》在這句話的后面只注“想曾經歷來。”[5]今人李澤厚對這句話這樣理解：“我認為這句話相當準確地描述了婦女性格的某些特征。對她們親密，她們有時就過分隨便，任意笑罵打鬧。而稍一疏遠，便埋怨不已。這種心理性格特征本身并無所謂好壞，只是由性別差異產生的不同而已；應該說它是心理學的某些事實，并不必包含褒貶含義。”[6]持這種觀點的還有南懷瑾[7]。

這三種情況都將自己的結論歸為不爭的事實，缺乏系統的論證。

第四種情況多為各大期刊發表的文章，已有相對嚴密的論證。相同之處是論者們都站在了孔子尊重、頌揚女性的立場上，顛覆傳統理解，并從文字、訓詁的角度重新解釋“唯女子與小人為難養”這句話。有以下四種角度。1）將句子斷為“唯女子與，小人為難養也”，認為“小人”指小孩子，女子身負撫養小孩子的重任，值得尊敬[8]。2）斷句為“唯！女子與！小人為難養也”，訓“女子”為“汝子”即人稱代詞“你”。認為這句話是強調小人的危害，要遠離小人[9]。3）斷為“唯女子與小人與為，難養也。”認為“唯有女子與小人共事，是最難相處的”[10]。這些文章都不約而同地將孔子對“孝”的推崇、尊重婦德等方面作為支持自己論點的有力論證。

以上是歷來對“唯女子與小人為難養也”這句話的幾種理解。首先，第一種情況和第二種情況可看做一種，因為立場基本相同，區別只在對“女子”概念的解讀不同。第三種說法令人耳目一新，但缺乏深入論證。第四種說法涉及的問題很多，對于其在具體闡釋中所援引的思想證源等方面涉及的問題，本文將在下面的論述中逐一辨析。

二、釋“女子”

上面談到關于“為女子與小人為難養也”的討論，涉及了對“女子”一詞的不同理解。同時，對“女子”一詞的恰當理解也正是我們正確理解這句話的前提。

在《左傳》、《詩經》、《黃帝內經》和《禮記》等古代文獻中，“女子”既指已婚的女性，也指未婚的女孩子。如“乃生女子，載寢之地”（《詩經·小雅·斯干》），女子，即指女兒、女孩；《禮記·雜記上》記載：“女子附于王母則不配。”《注》：“女子，謂未嫁者也。”而“女子有行，遠父母兄弟”（《詩經·鄴風·泉水》），《禮記·內則》：“女子出門，必擁蔽其面”等，“女子”均泛指婦女。

可見，在孔子時代“女”與“子”連用的情況已經相當普遍，它應是一種固定的稱謂，而不應為指稱代詞“汝子”。且此時“女子”可以是泛指，指一般意義的婦女，不必是美稱，不必是妾媵之類的女子。從當時時代背景考慮，結合《論語》語境，筆者認為“唯女子與小人為難養也”中的“女子”應理解為一般意義上的所有女性。“汝子”與“妾媵”的說法，都稍顯牽強。

三、從《論語》看孔子女性觀的基本內容

《史記·孔子世家》也載，孔子主持魯國政治，命令男女在道路上必須分開行走。男女有別，這應該是孔子女性觀的一個基本原則。

“食不厭精，膾不厭細。食■而■，魚餒而肉敗不食；色惡不食；惡臭不食；失飪不食；割不正不食；不得其醬不食；”（《論語·鄉黨》）由此可見，孔子是一個生活精細的人。而在春秋時代，即使貴族婦女仍要從事灑掃之家務[11]。雖然孔子的飲食規則也在其“禮”的范疇之中，但還是很難想象什么樣的妻子能讓孔子滿意。《禮記·檀公記》載：孔子、孔鯉、孔■祖孫三代均曾出妻。孔■更是立下了“不喪出母”的家規。孔子祖孫三代出妻，因此在孔林中祖孫三代墓中均沒有女性的痕跡[12]。對女子嚴格要求，在《春秋》中高呼“伯姬之道盡矣”。這本身就意味著男女的不平等，而這一點也是孔子女性觀的又一原則。

《論語》中多次提到“孝”，孔子講孝敬父母。“父母在，不遠游，游必有方。”（《論語·里仁》）“父母之年，不可不知也”（《論語·里仁》）。孔子是很主張孝敬父母，但“母”與“女子”之間很明顯不能畫等號。將女性完全劃入“母親“的范圍之內本身就意味著對女性某些天性的歪曲與剝離。況且，與“父”相比，“母”仍處于一個非常可憐的地位。“三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語·里仁》）“父在，觀其志。父沒，觀其行。”（《論語·學而》）。只提“父道”不提“母道”。這就是孔子女性觀的特色：弱化女性的“色”，無形中誘導女性將母性作為自己的行為規范，冷漠輕視中又給了女性一絲看似溫柔敦厚的希望。對此，魯迅先生在《關于婦女解放》一文中發表了同樣的感慨：

……女子與小人歸在一類里，但不知是否包括了他的母親。后來的道學先生們，對于母親，表面上總算是敬重了，然而雖然如此，中國為母的女性，還受著自己兒子以外的所有男性的輕蔑[13]。

這是孔子女性觀的基本內容。

四、形成原因的分析

孔子“女性觀”的形成是有其特定原因的，我們從以下三個方面分別闡述。

首先，就歷史原因說。從人類學、考古學和民俗學的角度講，早在原始神會末期婦女的政治地位已被剝奪。李衡眉在他的《先秦史論集》中說道：

實際上，自父權制確立之始，婦女的地位便一落千丈。妻子被貶低、被奴役稱為歷史的必然，這是因為母權制被推翻乃是女性具有世界意義的失敗，是人類所經歷過的最激烈的革命之一[14]。

因此，從這個意義上說，作為先秦儒家代表的孔子所持的這種女性觀也是歷史的必然。

其次看時代原因。孔子說，“周監乎二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）孔子遵從周禮，周禮在男女方面的規定十分具體繁瑣。按照這種劃分，男主外而女主內，男尊女卑的事實不可避免。同時，周代流行女子亡國論。周初，在那篇人所習知的伐商的《牧誓》中，周武王信誓旦旦地說：“牝雞無晨。牝雞司晨，唯家之索。”（《尚書·牧誓》）這種女子亡國論的觀點自然也深深影響到了孔子。

最后，孔子個人的原因。有兩個方面，首先，在“禮崩樂壞”的春秋末年，孔子以恢復周立作為自己的使命和職責。他通過對周文化的改造建立了自己的“仁”學體系，孔子“仁”學的精神實質是將夫妻、夫子之間的人倫情感上升為君臣之間的社會秩序。“仁者愛人”，但孔子所說的“愛人”是愛有等差的“仁愛”。因為只有這種“仁愛”才能實現他有等級、有秩序的社會理想，實現“仁”與“禮”的統一。要實現這種秩序，必然要求女性在社會上處于附屬地位。這可以說是孔子女性觀形成的一個間接促成因素；其次，前面說過，孔家三世出妻，對女性估計不會有什么好印象。李贄講“想曾經歷來”應是實情，有的文章還說孔子母親的光輝形象可能只是漢儒的夸大，當然，這只是一種猜測。

因此，孔子女性觀的形成是多種因素共同作用的結果。

在廓清了“女子”字義，分析了孔子女性觀基本內容、形成原因和背景的基礎上，可以說，孔子對女性的態度從根本上講是否定的。她尊崇“婦德”、提倡“孝道”，但這些改變不了孔子對女性的立場。歷史、時代的原因決定了女性受壓抑、遭輕賤的地位，也決定了孔子這種女性觀的形成。

參考文獻：

[1]新編諸子集成本[M].北京.中華書局，1980.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局1980：191.

[3]《四書訓議》卷二十一[Z].

[4]夏傳才.論語趣讀[M].石家莊：花山文藝出版社，2000：319-320.

[5]李贄.四書評[M].上海：上海人民出版社，1995：152.

[6]李澤厚.論語今讀[M].合肥：安徽文藝出版社，1998：56.

[7]南懷瑾.論語別裁[M].上海：復旦大學出版社，1990：830.

[8]邵立新.“唯女子與小人為難養也”正解[J].人大復印資料，1999，（4）.

[9]吳正中，于懷仁.“唯女子與小人為難養也”—為孔子正名[J].甘肅社會科學，1999，（5）.

[10]董日臣，孔子“三案”辯證[J].深圳大學學報，2001，（2）.

[11]蔡峰春.秋時期貴族生活研究[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[12]張頌之.孔子：一個神話學的個案研究[J].齊魯學刊，2000，（6）.

[13]魯迅全集：第5卷[M].北京：人民文學出版社，2005：

194-195.

[14]李衡眉.先秦史論集[M].濟南：齊魯書社，1999：448-450.

（責任編輯：范秀利）