論中國特色社會主義理論體系的哲學基礎

摘 要：中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化在新時代背景下的一系列理論成果的概括與總結。探討中國特色社會主義理論體系背后的馬克思主義哲學的基本精神、實質和特點，就是要分析其中所蘊涵的哲學基礎、哲學價值觀、哲學思維方式以及哲學方法論等方面，以此彰顯中國特色社會主義理論體系與馬克思主義哲學思想之間密不可分的聯系，同時也襯托出馬克思主義哲學與時俱進的精神品質。

關鍵詞：中國特色社會主義；哲學觀；實踐唯物主義；勞動人道主義

中圖分類號：B0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0038-03

任何一個理論體系都需要一定的哲學作為理論支撐。中國特色社會主義理論體系所反映的哲學精神是什么，哲學內涵是什么，哲學基礎是什么，是當代中國馬克思主義研究的重要內容之一，也是確保中國特色社會主義理論體系持久生命力的重要基礎之一。馬克思主義哲學是中國特色社會主義理論體系的理論支撐。然而，馬克思主義哲學體系本身的思想內容非常豐富，并且隨著時代的發展，馬克思主義哲學本身也與時俱進地演進、變化著。這樣一來，簡單地說中國特色社會主義理論體系以馬克思主義哲學為其哲學基礎，是一種非?；\統的說法。有鑒于此，深入分析馬克思主義哲學中的哪些哲學觀點、哪些價值觀、哪些思維方式、哪些方法論是中國特色社會主義理論體系的哲學基礎，就成為需要進一步展開的工作。

一、實踐唯物主義是中國特色社會主義理論體系的哲學前提

中國特色社會主義是在科學社會主義基本原理與中國改革開放以來的具體社會實踐相結合的基礎上提出的科學理論體系。社會主義作為一種社會思潮，肇始于人們對現實社會的不滿和反思，形成于人們對未來理想社會的設想和憧憬。不論是早期空想社會主義，還是后來馬克思恩格斯創立的科學社會主義，毫無例外地都體現了人類所獨有的對未來理想世界的超前建構、主動創造和銳意追求，終極目標都是要建構一個集客觀真理性與主觀創造性于一體的理想社會模型。

熟悉西方哲學史的人會發現，社會主義自問世之初就與哲學，特別是唯物主義哲學保持著天然的聯系。對于空想社會主義與唯物主義的關系，恩格斯的論述可謂一針見血。他曾明確指出，空想社會主義理論“就其理論形式來說，它起初表現為18世紀法國唯物主義偉大的啟蒙學者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發展”[1]719?？墒?，法國唯物主義的直觀性、機械性也最終導致空想社會主義的抽象性與非科學性。而科學社會主義的“科學”之名來源于對空想社會主義之“空想性”、“抽象性”的批判，批判的根源在于對其哲學基礎的徹底改造，以實踐唯物主義取代直觀唯物主義、機械唯物主義。從馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中首次闡述科學實踐觀之后，實踐成為馬克思主義哲學首要的、基本的觀點，同時更構成馬克思主義整個理論大廈的基石。實踐唯物主義明確表明了馬克思主義哲學與以往一切舊哲學的徹底決裂。以實踐范疇所界定的這種唯物主義，其獨特性主要反映于三個方面：第一，主體是現實的、感性的人，即從事具體實踐活動的人；第二，客體是現實的、感性的世界，即人類實踐活動的改造對象；第三，中介是現實的、感性活動，即人類實踐。馬克思的一句名言可以盡顯實踐唯物主義的精髓，即“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改造世界”[2]57。

這種實踐唯物主義對于科學社會主義的貢獻絕非僅僅局限于社會主義從空想到科學的演變，更重要的是，它繼續推動著社會主義從科學理論轉變為革命行動和現實實踐。如果說，科學社會主義之所以能夠成為科學，關鍵在于它奠基于實踐唯物主義的前提之上，那么，科學社會主義之所以會在中國大地獲得實踐上的偉大勝利，這更得益于實踐唯物主義在馬克思主義中國化、特別是科學社會主義中國化過程中的一貫堅持。中國特色社會主義理論是對當代中國社會主義發展本質及其規律的哲學總結與概括，例如，中國特色社會主義理論體系的“解放思想、實事求是”、“實踐是檢驗真理正確與否的唯一標準”等觀點都是實踐唯物主義基本原理的具體體現。

新中國成立之初，蘇聯社會主義模式在中國的簡單照搬，以及不顧社會生產力實際發展水平的做法，使社會主義建設實踐走了很多的彎路。鄧小平同志以“解放思想”為突破口，通過開展關于真理標準的大討論，把社會重心從階級斗爭轉移到經濟建設上，確立了“解放思想、實事求是”的基本路線，“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”成為鄧小平理論的核心主題。從此之后，解放思想、實事求是既是中國特色社會主義理論創立的理論基點，同時也是中國特色社會主義現代化建設的根本指導思想。解放思想、實事求是要求以“中國將長期處于社會主義初級階段”為基本出發點，以“發展社會生產力”為根本任務，以“堅持社會主義市場經濟體制”為基本途徑，以“三個有利于”為評判標準，以“共同富?！睘樽罱K目標。鄧小平理論的建立與不斷完善開啟了中國特色社會主義理論體系的探索之旅。

二、勞動人道主義是中國特色社會主義理論體系的哲學價值觀

勞動價值論是馬克思主義經濟學的一個核心命題，而用哲學的語言表述，就是勞動創造世界論。在馬克思主義哲學中，勞動創造世界論包含兩層含義：一是指廣大勞動者用自己的辛勤勞動創造出如此豐富的物質財富，勞動者是創造世界的主體；二是指創造出物質財富的勞動者還應該擁有自己的創造物，本身應該成為世界的主人，成為世界文明成果的最終受益者。這里的第二層含義突顯出馬克思主義哲學中所蘊涵的人文關懷，用一個詞概括就是勞動人道主義。勞動人道主義正是勞動創造世界理論的必然邏輯后果。在勞動創造世界論的原則之下的勞動人道主義價值立場同樣蘊涵著兩層含義：其一，勞動人道主義強調的是人之為人的地位、價值、自由、能動性，從這個意義上說，馬克思主義本身就是一種人學；其二，勞動人道主義中的“人”不是抽象的人，而是具體的普通的勞動者、無產階級、工人階級，這是馬克思主義區別于其他抽象人性論的最本質上的差別?？傊?，真正的馬克思主義始終代表無產階級的階級利益，時刻為無產階級、普通勞動者說話，勞動人道主義是馬克思主義的基本價值原則。

中國特色社會主義理論體系以馬克思主義哲學為基礎，馬克思主義的勞動創造世界論連同勞動人道主義價值觀一起，共同體現于其中。在我國，作為執政黨的共產黨，始終秉承《共產黨宣言》中所提出的“工人階級的先鋒隊”的本質要求，不斷探索新的、更完善的執政理念。如何提高黨的領導水平和執政水平？如何提高拒腐防變和抵御風險的能力？這成為新時期關乎黨的執政地位的兩個重大歷史性課題。以江澤民同志為核心的第三代中央領導集體確立了旨在加強黨的先進性建設的“三個代表”重要思想，以此構成了中國特色社會主義理論在黨建問題上的重大理論成果?！叭齻€代表”重要思想要求“我們黨要始終代表中國先進生產力的發展要求，始終代表先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益”。這意味著，廣大的工人階級是國家的主人，是領導階級，共產黨是其先鋒隊，“三個代表”重要思想的核心要求就是強調尊重勞動、尊重創造、尊重人才、尊重知識?？梢姡R克思主義理論中的勞動創造世界論以及勞動人道主義價值觀都已經內化于“三個代表”重要思想之中。

勞動創造世界論體現了人類勞動、社會生產的重要性，發展生產力因此成為必然要求。而當發展生產力成為大家共識的時候，尋求發展生產力的有效方式、探索“實現什么樣的發展，怎樣發展”也成為建設中國特色社會主義的新的歷史課題。從改革開放至今，中國的經濟發展依靠的大多是一種粗放型的發展模式。所謂的“粗放型”依靠的是高資本投入、高資源消耗、低勞動力成本所帶來的經濟效益，這本質上是一種只見物、不見人的經濟發展模式。怎樣才能改變這一發展模式，使中國經濟獲得新經濟增長點，中國特色社會主義理論體系中的“科學發展觀”為我們提供了可行的答案?？茖W發展觀強調“以人為本”、“關注民生”，提出“為了人”，把人的全面發展看作發展的最終目的，還提出“依靠人”，把提高人的自主創新能力看作實現經濟發展方式轉變的中心環節。這里所涉及的“人”當然而且只能是作為領導階級的工人階級、勞動者階級，而這就為中國特色社會主義理論體系中的科學發展觀注入了勞動人道主義的核心價值立場。

三、主客體互動是中國特色社會主義理論體系的哲學思維方式

馬克思主義哲學區別于以外一切唯物主義哲學的根本點就在于它堅持了一種主客體互動的思維方式。所謂主客體互動的思維方式，就是肯定主體的能動作用、充分考慮主體的價值立場，以主客體相互作用的動態方式把握事物本質和規律。主客體間的互動必然要求避免先驗的哲學思辨和邏輯推論，從而建立一種生成性的思維方式，以取代原有的機械的、教條主義的、直觀的、形而上學的思維方式。

德國古典哲學的思辨傳統一直為馬克思所不屑，早在他擔任《萊茵報》主編的時候，他就說過：“哲學，尤其是德國哲學，愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視；”“它在自身內部進行的隱秘活動在普通人看來是一種超出常規的、不切實際的行為；就像一個巫師，煞有介事地念著咒語，誰也不懂得他在念叨什么”[2]219。馬克思所開創的新唯物主義哲學相對于以往一切舊哲學所完成的最偉大的革命之一就在于它擺脫了傳統思辨哲學的主觀性與抽象性，建立了主客體互動的思維方式。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思對科學實踐觀的表述反映的正是一種主客體互動的思維方式[2]54。在他那里，實踐代表的是感性的人的對象性活動，其所創立的新唯物主義之“新”就在于它克服了舊唯物主義單純從客體的或直觀的角度理解對象、感性、現實，提倡一個主客體互動的思維方式。與之不同的是，舊唯物主義僅僅遵循的是一種主客觀的思維方式，單純體現的是一種單純認知上的反映與被反映的關系。而主客體互動的思維方式要求主體與客體在現實的感性活動過程中的相互作用和相互影響，同時，在這種相互作用和相互影響中建立一種“你中有我、我中有你”的、逐漸生成式的體驗。正是這種主客體互動的思維方式，保證了馬克思主義擁有了一種與時俱進的品格，一種開放式的特征。

與其說，中國特色社會主義是馬克思主義基本原理與中國具體的革命、建設實踐相結合的產物，不如說，它是馬克思主義自身的主客體互動在當代中國情境下的邏輯衍生品。十七大報告明確指出：“中國特色社會主義理論體系是不斷發展的、開放的理論體系?！敝袊厣鐣髁x理論體系的提出在一定程度上正是對馬克思主義獨特哲學思維方式的繼承和發展，它的歷史出場、思想演化本身就體現了一種主客體間的互動。其中的構成要素，諸如鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀無一不是中國特色社會主義理論體系在不同時代課題背景之下，積極踐行馬克思主義獨特思維方式的理論成果。鄧小平理論誕生于中國改革開放初步實施與逐漸發展的時期，是對“什么是社會主義，如何建設社會主義”時代問題的回答，“三個代表”重要思想主要解答的是作為執政黨的中國共產黨怎樣建設自身、怎樣保持先進性的問題，隨后提出于改革開放逐漸深化、矛盾沖突開始顯現的新背景之下的科學發展觀力圖解決的正是“怎樣保持可持續性發展，實現和諧社會目標”的歷史課題。主客體互動的思維方式既是馬克思主義至今仍葆有強大生命力的內在靈魂，同時也是馬克思主義中國化結出如此多碩果的根本推動力。可以說，沒有主客體互動思維方式在馬克思主義中國化過程中的切實應用，就沒有現在中國特色社會主義理論體系。

四、物的尺度和人的尺度的有機統一是中國特色社會主義理論體系的哲學方法論

物的尺度與人的尺度是衡量一個社會進步程度的雙重標準。物的尺度往往表現為生產力的發展水平，而人的程度一般體現了人的解放和發展程度。馬克思在構建未來理想社會時，就把物質生產力的高度發展視為基本前提，人的全面發展和自由個性的實現都是“以物的依賴為基礎的”，“正是以建立在交換價值基礎上的生產為基礎的，這種生產才在產生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性與全面性”[3]108-109。但是，生產力發展不是最終目的，人的全面發展和自由個性的實現才是馬克思主義追求的終極目標。馬克思主義作為一種探索社會規律的社會科學理論，時刻強調的正是物的尺度與人的尺度的有機統一，它追求的是真、善、美和諧統一的理想境界。所謂“求真”，其意味著要尊重客體事實、尊重客觀規律、尊重科學和現實，所謂“求善”，其看重主體的自我實現，具體就是要實現人的自由，而所謂“求美”，則是更高于“求善”的主體體驗，是真和善的高度統一，是在人的自我實現中體現出美感。真體現的是物的尺度，而善和美體現的則是人的尺度。物的尺度與人的尺度的有機統一恰恰體現了馬克思主義理論中對于真、善、美的價值追求，它們要求必須在以尊重客觀事實、客觀規律的前提下，充分體現人的價值觀、人的價值意圖、人的自我實現以及人的自由。馬克思主義既向世人揭示出人類社會客觀的發展規律，同時也特別強調人的主體能動性的充分發揮，它是集物的尺度與人的尺度于一身的科學理論。

中國特色社會主義理論體系創立與不斷完善的過程正是在一步步落實馬克思主義理論這一方法論原則的中國化、現實化。中國特色社會主義理論體系中的市場經濟理論、社會主義本質論、科學發展觀和諧社會論正是對物的尺度和人的尺度的有機統一方法的積極運用。在改革開放初期，面對社會主義初級階段的客觀事實，鄧小平同志果斷地提出“以經濟建設為中心”，確立了“生產力的標準”，并規劃建設社會主義市場經濟體制，由此形成了社會主義本質論?？梢哉f，社會主義本質論是立足于生產力標準這一物的尺度對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的歷史性課題的科學回答。在這一系列政策的激勵之下，中國經濟在短短20年的時間內獲得了世人矚目的驕人成績。但是在社會生產力快速發展、物質財富不斷豐富的同時，一些諸如生態問題、心理問題等等社會問題也突顯出來。為應對這種局面，以胡錦濤同志為核心的黨的第四代領導集體提出了科學發展觀，構建和諧社會的新要求，為中國特色社會主義理論體系注入了新的內容?？茖W發展觀的第一要義是“發展”，核心是“以人為本”，力圖實現經濟社會和人的全面發展。在這里，發展當然是指經濟社會的發展，是社會生產力的進步?！耙匀藶楸尽笨粗氐膭t是人的主體能動性。這樣一來，生產力標準和人的標準、物的尺度和人的尺度在科學發展觀中實現了具體的統一。

總之，中國特色社會主義理論體系是對馬克思主義基本哲學精神的充分體現，是馬克思主義基本哲學原理植根于中國土壤之后所結出的理論果實。從馬克思主義的問世到中國特色社會主義理論體系的初建中間歷經了一百多年的滄桑歲月，而之所以始終保有如此強大的生命力和擴張力，最深層的根源就在于科學哲學基礎的指導，具體講就是上述的實踐唯物主義、勞動人道主義、主客體互動和物的尺度與人的尺度的有機統一。時代會發展，而馬克思主義理論之樹常青。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社1995：719.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：57.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979.

（責任編輯：石 銀）