外宣翻譯問題式路徑研究

摘 要：采用問題式路徑研究外宣翻譯中幾個重要問題，提出外宣翻譯中的“外宣”并非其目的而是方式；“外語”是“終點”而“漢語”并不一定是“起點”，因此外宣翻譯除了“漢譯外”，還應該包括“外譯外”和“外譯漢再漢譯外”。此外，外宣翻譯的最佳譯法并非“歸化”或者異化，而是“合化”。

關鍵詞：問題式路徑；外宣；外宣翻譯

中圖分類號：H159 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0207-02

翻譯研究有兩種途徑：一種是范式批評路徑，另一種是問題式路徑。所謂“范式批評”方法是指以某種科學觀建立理論體系，用該理論來解釋或解決問題。而“問題式”方式是指以某一學科領域中的關鍵性問題為中心展開研究，并在不同解決方案之間展開批評討論，通過排除錯誤形成最終解決方式[1]。本文用問題式研究探討外宣翻譯中幾個重要的問題。

一、何為“外宣”

外宣傳翻譯包括政治經濟、國防科技、文化教育等發展狀況的對外介紹、政策公告、活動宣傳及產品介紹[2]。外宣翻譯與其它翻譯不同之處就在于“外宣”二字。要解釋清這兩個字，首先要明確外宣翻譯的目的。

紐馬克將翻譯的目的分為文本的目的和譯者的目的兩類[3]。筆者認為“外宣”并非外宣翻譯的目的，而是方式。其目的包括兩方面，一是向“外”方傳達本方的政治觀點、立場、方針政策等。文本的作者和譯者的目的一致，都代表國家闡述觀點，表明立場，維護國家利益。否則就會出現問題。另一目的是弘揚文化，傳播文明。這種“文化和文明”包括物質和精神兩方面。翻譯不僅要實現文本之間和本體之間的和諧，更要促進源語文化與譯語文化之間的和諧[4]。

筆者認為，“外”指的是外宣翻譯活動的目的地，“宣”指的是外宣翻譯活動的傳播方式。外宣翻譯是以“對外宣傳”為方式和手段，來傳達本方國家和政府的政治觀點和政策，更重要的，來傳播中華“和諧文化與文明”，達到創建“和諧社會和世界”的目的。

二、“外宣翻譯”一定是“漢譯外”嗎

外宣翻譯就是將漢語譯成其它外語，似乎這已成為眾多研究者的共識。然而筆者認為這種觀點并不正確。因為外宣翻譯的最終目的是創建“和諧社會”，其內容涵蓋“經濟、政治、科技、文化”各方面，因此凡是在目的和內容方面符合這一標準，即在本質上屬于外宣性質的翻譯都可以稱之為“外宣翻譯”。

此外，外宣翻譯的“外“是終點，起點是什么并沒有清楚的界定，因此可以認為只要是符合外宣目的、屬于外宣內容的翻譯，無論其起始點是哪種語言，都可以稱之為外宣翻譯。具體地說，對于一名中國的翻譯工作者來說，“漢譯外”是外宣翻譯，“外譯外”也可以是外宣翻譯，“外譯漢再漢譯外”同樣可以是外宣翻譯。而在實踐中，我們往往忽視了后兩種方式。

1.外譯外

“外譯外”可以是中國人“外譯外”（如法譯德，當然內容是有關中國的），也可以是外國人“外譯外”，如將日文版的《毛澤東選集》譯成德文版的《毛澤東選集》。由于自身文化的影響，日本譯者可能會對原著產生誤讀或者曲解，如將其軍國主義情結寄托其中，轉譯成德文，結果可能會使德國讀者誤認為中文原著有這種思想在其中，結果對作品所蘊含的中國文化產生誤解。

2.外譯漢再漢譯外

中國的文化博大精深，如果不積極有效地向外傳播，就不會得到世界的認同和理解，甚至遭到敵國的惡意歪曲和攻擊。“美國記者對中國的了解比以往有所改進，但是美國報紙更多報道的事件缺乏足夠的社會背景，往往忽略報道重要的社會趨勢。因此，中國的整體形象是被扭曲的，報紙所傳播的訊息是消極的。調查發現，美國報道中國總是持批評態度，并以負面報道居多”[5]。因此外宣翻譯意義重大，不容忽視。

“外（外文1）譯漢再漢譯外（外文2）”指的是中國譯者先將外文1譯成“漢語”，再將“漢語”譯回“外文2”。這里的“外文1”和“外文2”是勘誤前后的同一文本。“外文1”有錯誤，對其讀者誤導，因此需要我們“勘誤”、“改誤”，最終將錯誤的“外文1”再還原回正確真實的“外文2”。這種外宣方式是最重要的，因為絕大多數的國讀者會被目的國宣傳所引導，不會找源文文本來讀（大多數人也不具備這種語言能力）。

因此，筆者建議，第一，成立專門外宣勘誤機構；第二，將勘誤后的正確譯文展示給盡可能多的目的語讀者；第三，將勘誤的前因后果詳細介紹，轉呈出現誤譯的宣傳媒體；第四，對于惡意的誤譯，可以通過外交途徑或者法律途徑來解決。

三、“歸化”還是“異化”

韋努蒂提出了歸化與異化之說。歸化是指遵守譯入語語言文化和當前的主流價值觀，對原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律，出版潮流和政治潮流。采用歸化法就是盡可能不去打擾讀者，讓作者向讀者靠攏[6]。在隱喻的翻譯中會遇見這樣的問題，如“膽小如鼠”要譯成“as timid as a rabbit”，因為英語中兔子是膽小的象征。

異化是指偏離本土主流價值觀，保留原文的語言與文化差異。譯者更多地考慮是從原文出發，向原文作者靠攏，力爭再現原作的風格特點與文化氣息[7]。如2010上海世博會吉祥物“海寶”的英譯“Haibao”就屬于異化譯法。

翻譯是一個充滿無奈的過程，“異化”和“歸化”處于一種既矛盾對立又辯證統一的狀態。顧此失彼或者厚此薄彼的做法都不能圓滿地完成翻譯任務。正如魯迅所說，凡是翻譯，必須兼顧著兩面，力求其易解和保存原作的豐姿，異化歸化做到并用互補，在實際翻譯中全面權衡，多方考慮，才會使譯文有較高的水平，實現真正文化交流的目的。因此筆者認為，在外宣翻譯中，譯者應該既要“歸化”又要“異化”，成為“合化”。特別適用于以下幾種情況[8]。

1.歷史年代。如“辛亥革命”是“1911年發生的推翻最后一個封建王朝清朝的革命”（the 1911 Revolution that overthrew the last dynasty of China）；而“自建國以來”指的是“自1949年起”（since 1949）。

2.翻譯人名時。除毛澤東、周恩來、鄧小平、孔夫子等等國際名人之外，應該用漢語拼音拼寫后加解釋。

3.翻譯中國特有的機構、制度、“行話”、流行語和典故等。如譯“全國人民代表大會”時，加上“最高國家權力機關”會使人更加清楚其意義。（National’s People’s Congress，the highest organ ofstate power in the PRC）。

翻譯之道在于“和”，本質就是翻譯主體通過和諧思維促進翻譯網絡中各種關系的和諧[9]。“合化”的方法正是為了保障外宣翻譯網絡中種種關系的平衡和和諧，是外宣翻譯成敗的關鍵。

四、結語

外宣翻譯中的問題非常多，有一些是根本性的問題，如“外宣”的真正含義是什么；有一些是方向性的問題，如外宣翻譯是不是就指“漢譯外”；還有一些是策略性的問題，如“歸化異化之爭”。然而這幾個問題，特別是“‘外宣翻譯’是不是僅指‘漢譯外’”這一問題極少有人涉及，實際上這屬于鑒別一種翻譯形式的標準問題。希望所探討的這些問題能夠給外宣翻譯研究者提供一些有益的啟示。

參考文獻：

[1]呂俊.范式批評與問題意識——對譯學研究的兩種路徑的批評研究[J].外國語，2008，（5）：55-56.

[2]曾利沙.從對外宣傳翻譯原則范疇化看語用翻譯系統理論建構[J].外語與外語教學，2007，（7）：44-46.

[3]PeterNewmark.翻譯問題探討[M].上海：上海外語教育出版社，2001：57-61.

[4]馮全功.試論和諧翻譯[J].天津外國語學院學報，2010，（4）：41.

[5]劉建明.新聞發布概論[M].北京：清華大學出版社，2006：446.

[6]郭建中.韋努蒂及其結構主義的翻譯策略[J].中國翻譯，2000，（1）：49-52。

[7]王利群，李驥云.淺談異化與歸化方法在翻譯中的運用[J].今日科苑，2009，（14）：264.

[8]孫楊淼.外事翻譯中的解釋性翻譯[J].山東教育學院學報，2005，（4）：103-104.

[9]鄭海凌.譯理淺說[M].鄭州：文心出版社，2005：8.