翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向

摘 要：不同民族的文化之間具有差異性，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。翻譯是文化的媒人，起著不同文化交流的中介作用，就是我們經(jīng)常說(shuō)的“橋梁作用”。面對(duì)不同文化差異，面對(duì)事實(shí)上存在的矛盾，翻譯首先要解決的問(wèn)題就是如何對(duì)待不同的文化。從不同民族的文化和翻譯的關(guān)系入手，通過(guò)分析文化對(duì)翻譯的影響以及翻譯對(duì)文化的反作用，意在強(qiáng)調(diào)翻譯上的語(yǔ)言問(wèn)題往往與文化緊密結(jié)合在一起，我們?cè)谘芯糠g問(wèn)

關(guān)鍵詞：文化；翻譯；交流；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：H159 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）30-0124-03

引言

在翻譯研究的解構(gòu)主義大潮中，國(guó)內(nèi)外學(xué)者同時(shí)向文化轉(zhuǎn)向伸開(kāi)了雙臂。但對(duì)文化富有思辨性的理解并不是首先出現(xiàn)在翻譯領(lǐng)域。從人類(lèi)學(xué)視角而言，當(dāng)代世界的狀況，不是簡(jiǎn)單地通過(guò)在時(shí)間或空間上輕而易舉地制作一些供比較的替換物可以說(shuō)明的，它們固有的問(wèn)題和全球性的特性具有持續(xù)性影響。世界依然充滿(mǎn)著文化差異，而事實(shí)上，絕大多數(shù)的可能性已為人所知，或者至少已經(jīng)被人們考慮到，而且所有的異文化世界都已經(jīng)被現(xiàn)代生活所參透。因此，現(xiàn)在重要的問(wèn)題，不是別的地方存不存在理想生活，或者古時(shí)候的生活是不是較為理想，而是任何地方日常生活過(guò)程的意義以及可能性的新組合如何可以被發(fā)現(xiàn)[1]163。可見(jiàn)，翻譯研究應(yīng)該如同翻譯實(shí)踐一樣，尊重文化的差異性，詮釋差異的復(fù)雜性。

一、不同文化間的溝通與交流

就我們對(duì)翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而言，季羨林在為《中國(guó)翻譯詞典》所寫(xiě)的序言中明確指出：“只要語(yǔ)言文字不同，不管是在一個(gè)國(guó)家或民族（中華民族包括很多民族）內(nèi)，還是在眾多的國(guó)家或民族間，翻譯都是必須的。否則思想就無(wú)法溝通，文化就難以交流，人類(lèi)社會(huì)也就難以前進(jìn)”[2]?；谶@一認(rèn)識(shí)，我們可以說(shuō)，翻譯是因人類(lèi)互相交流的需要而生，文字與文化的差異是翻譯誕生的原動(dòng)力，從這一點(diǎn)出發(fā)，尋求思想溝通，促進(jìn)文化交流，卻是翻譯的目的或任務(wù)所在。在人類(lèi)各民族文化的交流中，翻譯所發(fā)揮的作用是巨大的。若把翻譯放在人類(lèi)文化交流的大背景中進(jìn)行考察，那就可以非常清楚地看到，翻譯決不僅僅是文字符號(hào)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，它涉及文化交流中的方方面面：文字積淀的文化價(jià)值、文本所置身的文化土壤、文本轉(zhuǎn)換所涉及的源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的關(guān)系等等。不同文化的相互了解、互為尊重、互為補(bǔ)充，以達(dá)到人類(lèi)心靈的溝通，應(yīng)該是多元文化語(yǔ)境下的一種理想追求。翻譯在其中起的作用無(wú)疑是非常重要的。

那么如何發(fā)揮翻譯在多元文化語(yǔ)境交流中的作用呢？首先我們應(yīng)該明確認(rèn)識(shí)到，任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)民族，其文化要發(fā)展，就不能不與其他民族文化交流。封閉與阻塞只能導(dǎo)致民族文化的貧瘠化和枯萎，只有交流，才會(huì)帶來(lái)生機(jī)與發(fā)展。其次，翻譯促進(jìn)不同文化之間的交流與溝通，可以有效阻止全世界的文化走向同質(zhì)化和同一化的危機(jī)，保護(hù)文化的多樣性。孫會(huì)軍在《普遍與差異——后殖民批評(píng)視域下的翻譯研究》一書(shū)中談到文化“全球化”與翻譯的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，多樣性的文化是構(gòu)建普世文化的重要資源，若要使多元文化資源轉(zhuǎn)化為具有普遍意義的全球文化，唯一的構(gòu)建方式是異質(zhì)文化之間的對(duì)話(huà)。文化之間的對(duì)話(huà)離不開(kāi)翻譯，翻譯是異質(zhì)文化之間進(jìn)行交流和對(duì)話(huà)的最重要的媒介[3]232。

二、文化對(duì)翻譯的影響

其實(shí)，文化研究的理論始終是一種實(shí)踐的理論，同時(shí)是一種理論的實(shí)踐；與其說(shuō)文化研究的理論旨在提供某種范本，不如說(shuō)它旨在展示某種形成之中的“傳統(tǒng)”——社會(huì)批判與別樣社會(huì)實(shí)踐的傳統(tǒng)，旨在將不同的本土文化研究實(shí)踐納入一個(gè)全球的參照視野之中。換而言之，對(duì)于文化研究，重要的不是某種獨(dú)有的理論脈絡(luò)與知識(shí)譜系，而是某種社會(huì)立場(chǎng)與社會(huì)批判的精神。因此，對(duì)“他者”文化研究的譯介，不僅為著“他山之石”，而更多則是出自對(duì)不同的本土歷史脈絡(luò)的呈現(xiàn)、梳理和參照，出自對(duì)這一形成中的文化研究傳統(tǒng)的展示和承接。不難理解，間或重返文化研究的歷史和時(shí)間源頭，并非是為了確立某種文化研究的正統(tǒng)——相對(duì)文化研究的現(xiàn)實(shí)訴求。其實(shí)，在翻譯研究或?qū)嵺`中考慮文化因素的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特質(zhì)，只是旨在使之成為鮮活流淌的學(xué)術(shù)、思想及行動(dòng)的血液。

就翻譯研究的傳統(tǒng)而言，重要的不僅僅是對(duì)翻譯實(shí)踐所可能涉及的大眾文化與文化工業(yè)的關(guān)注，而且更重要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中讀者大眾的反應(yīng)俯首傾聽(tīng)，也就是說(shuō)，關(guān)注的是讓翻譯融入社會(huì)，走進(jìn)生活。因此，翻譯研究不僅可以從自身的話(huà)語(yǔ)資源，而且可以在別樣的歷史、文化與生存中尋找新的支撐和可能。這是因?yàn)椋呦蛏畹姆g，正是翻譯生命的所在。作為一種朝向社會(huì)生活的翻譯實(shí)踐，對(duì)它的研究始終是一種越界行動(dòng)。它拒絕恪守既有的學(xué)科建制與學(xué)科壁壘，它拒絕學(xué)院四壁高強(qiáng)的阻隔與間離。相反，它不拒絕一切既有的，可資源使用的語(yǔ)言、文化以及社會(huì)的理論與資源。在此意義上，我們并不贊成文化的過(guò)度抽象化。畢竟，文學(xué)可以作為對(duì)文化的一定程度的呈現(xiàn)。文學(xué)的任務(wù)是反映和改造現(xiàn)實(shí)。

（一）文學(xué)翻譯之于民族文化的構(gòu)建作用

有必要說(shuō)明的是，之所以選擇文學(xué)翻譯為例來(lái)探討其對(duì)民族文化的作用，一方面可以使我們的研究視角更為集中，另一方面，文學(xué)翻譯有著比非文學(xué)翻譯更深層次的任務(wù)與使命，文學(xué)翻譯不僅要傳達(dá)原作內(nèi)容的基本信息，而且還要傳達(dá)原作的審美意蘊(yùn)，文學(xué)翻譯甚至“是一種在本土文學(xué)語(yǔ)境中的文化改寫(xiě)或文化協(xié)商行為”[4]，由此可見(jiàn)，文學(xué)與文化一脈相承，密不可分，探討文學(xué)翻譯之于民族文化的作用對(duì)審視非文學(xué)翻譯對(duì)文化的作用具有普遍性的意義。

斯達(dá)爾夫人曾說(shuō)：“翻譯對(duì)文學(xué)最大的貢獻(xiàn)就是把人類(lèi)精神的巨著從一種語(yǔ)言搬到另一種語(yǔ)言”。當(dāng)然，文學(xué)翻譯遠(yuǎn)非僅僅是語(yǔ)言上的遷移，但“精神”二字道出了翻譯之于民族文化最重要的作用，而文學(xué)翻譯對(duì)精神的構(gòu)建作用無(wú)疑也是對(duì)其貢獻(xiàn)的最高褒獎(jiǎng)。我們可以看到，文學(xué)翻譯一直貫穿在中國(guó)思想和精神文化的演進(jìn)軌跡中，文學(xué)翻譯通過(guò)對(duì)異質(zhì)文化的引進(jìn)和本身文化的輸出，不僅擴(kuò)大了各個(gè)不同民族的文學(xué)版圖，使其獲得了世界文學(xué)的意義，而且在將異質(zhì)文化植入自身文化土壤的過(guò)程中，也是對(duì)本民族文化、精神的重構(gòu)和改寫(xiě)。而在百年中國(guó)文化的發(fā)展中，也是因?yàn)榉g的指導(dǎo)和催化作用，中國(guó)文學(xué)才走出傳統(tǒng)的局限，漸漸賦予了現(xiàn)代化和世界化的色彩。

（二）文學(xué)的文化主導(dǎo)性

文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，通過(guò)文學(xué)翻譯，既可以了解異域的生活習(xí)慣和他們的愿望；更可以促進(jìn)本國(guó)的創(chuàng)作，促進(jìn)作家的創(chuàng)作欲；作家讀了翻譯作品，還可以學(xué)習(xí)它的表現(xiàn)生活，表現(xiàn)文化的方法。例如德國(guó)浪漫主義時(shí)期的浪漫派及其學(xué)者選擇外國(guó)優(yōu)秀的哲學(xué)、文學(xué)和文化著作進(jìn)行翻譯，在很大程度上是他們清醒地意識(shí)到了德意志民族文化上的局限性，力圖借助外來(lái)文化來(lái)彌補(bǔ)自身的不足?；诘乱庵久褡逦幕诶寺髁x時(shí)代深受異域文化的滋養(yǎng)，許多翻譯家在這一特定的文化空間中對(duì)翻譯之于文化的作用有了更為深刻的理解，進(jìn)而在翻譯觀上也發(fā)生了重要的變化。如諾瓦利斯（Novalis）在給A·W·施萊格爾（August Wilhelm Schlegel）的信中這樣寫(xiě)道：“除古羅馬以外，我們是唯一對(duì)于翻譯有著難以抑制的沖動(dòng)的民族，德意志文化也深受其滋養(yǎng)，因此我們的文化與古羅馬晚期文化有許多相似之處。然而卻只有我們使得翻譯成為文化的擴(kuò)充手段”[4]。諾瓦利斯認(rèn)為德意志民族是除了古羅馬之外唯一對(duì)翻譯有著難以抑制沖動(dòng)的民族，這一觀點(diǎn)當(dāng)然有偏頗之處，但是卻從某種意義上表明了德意志民族試圖通過(guò)翻譯向異域文化敞開(kāi)門(mén)戶(hù)的渴望，而且這種渴望或沖動(dòng)是難以抑制的。從自身文化語(yǔ)境的局限性看到自身文化的不足，進(jìn)而渴望通過(guò)翻譯來(lái)吸收異域文化的精華來(lái)滋養(yǎng)自身文化，德意志浪漫主義時(shí)代的文化與翻譯之間的關(guān)系向我們充分的證明了它們之間具有的那種互動(dòng)性。

三、翻譯推動(dòng)了文化的傳播

考察翻譯歷史，檢視翻譯之“用”，途徑多樣，觀點(diǎn)紛呈，一方面為我們認(rèn)識(shí)翻譯提供了新的視角，另一方面，也為我們?cè)u(píng)價(jià)翻譯提供了事實(shí)依據(jù)。如果說(shuō)近三十年來(lái)翻譯界和文化界對(duì)翻譯的功能和作用的認(rèn)識(shí)在不斷深入、不斷提高的話(huà)，那么，對(duì)翻譯之“用”的不斷提高和不斷深入的認(rèn)識(shí)，則有助于我們?nèi)婵陀^地對(duì)翻譯活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)而為如何更有效地進(jìn)行翻譯活動(dòng)和開(kāi)拓翻譯的可能性提供理論參照。翻譯在語(yǔ)言、政治、文化等多方面發(fā)揮著重要的作用，語(yǔ)言是思維的工具，也是文化交流的主要手段，翻譯對(duì)于語(yǔ)言的影響與改造勢(shì)必會(huì)加快對(duì)新思想的塑造，提高文化交流的廣度與深度；同樣地，翻譯在引進(jìn)新思想的過(guò)程中也必然會(huì)引進(jìn)新的語(yǔ)法習(xí)慣、詞匯用詞。其實(shí)，無(wú)論是語(yǔ)言層面、政治層面還是思想層面，翻譯歸根結(jié)底是“跨文化的交際活動(dòng)”，各種不同的文化在翻譯的交際下互相交流，互相學(xué)習(xí)進(jìn)而互相促進(jìn)。

結(jié)語(yǔ)

可以說(shuō)，文化因素是影響翻譯極為復(fù)雜、極為重要的因素。在現(xiàn)階段，當(dāng)我們探討文化對(duì)翻譯的影響時(shí)，我們不能不強(qiáng)調(diào)，隨著中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，中國(guó)與世界的交往越來(lái)越多，接觸將越來(lái)越頻繁，而如何克服語(yǔ)言的障礙、促進(jìn)中外文明的全面對(duì)話(huà)越發(fā)顯得重要。在經(jīng)濟(jì)全球化、一體化進(jìn)程不斷加快的情況下，如何充分發(fā)揮翻譯的作用，維護(hù)文化多樣性，是每一個(gè)翻譯者和翻譯研究者應(yīng)關(guān)注的重大問(wèn)題。我們應(yīng)該對(duì)選擇怎樣的文本進(jìn)行翻譯，在翻譯過(guò)程中應(yīng)采取怎樣的文化立場(chǎng)等問(wèn)題進(jìn)行探索，對(duì)目前中國(guó)翻譯界出現(xiàn)的“盲目引進(jìn)文本”、“誤譯錯(cuò)譯嚴(yán)重”等問(wèn)題出現(xiàn)的深層原因進(jìn)行探究、分析，為翻譯事業(yè)的健康發(fā)展指出正確的方向。

參考文獻(xiàn)：

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